身處在和平年代的人們很難理解犧牲是一種什麽樣的精神，甚至很多人否定這種英雄的存在，出現這種想法也不足為奇，當人類社會進入後工業化時代，單個人已經可以在經濟上獨立，宗族等小團體已經不再是人類無比依賴，不然就活不下去的基礎之後，獨立思想自然會開始蔓延。
人類征服大自然的進程是漫長的，最早刀耕火種時期，為了打獵為了抵抗野獸和其他部落的野心，人們必須用各種各樣的關係把群體固定在一起。
人多力量大的價值觀貫穿了整個人類的中早期，甚至到國家的形成之後，這種關係也非常牢固。
宗教、國家、郡縣、宗族……各種複雜的社會關係，其實作用隻有一個，讓更多的人聚集在一起形成一股合力來對抗外敵甚至整個大自然。
不僅是人類懂得這個道理，自然界的動物們也都懂得這個道理，行軍蟻度河的時候會集體糾纏成一個球體，最重要的成員保護在核心，外麵都是可以犧牲的工蟻和兵蟻，數不清的死亡螞蟻生命換來的是整個族群平安渡河。
甚至在我們初中的課本中，都詳細記載了一群羚羊為了生存而犧牲了一半族群成員的故事，相信很多人還記得那篇課文，他的名字叫做《羚羊飛渡》當獵手逼迫一群羚羊到了懸崖絕路邊緣之後，年老的羚羊會率先跳向懸崖，而年輕的羚羊緊隨其後跳出氣。
年老的羚羊用後背當做踏板，讓年輕的羚羊借力從而登上對麵的生路，每一頭獲救的羚羊都是靠著一頭年老羚羊的犧牲為代價的。
整個羚羊族群犧牲一半，換來的卻是整個族群繼續活下去的資格，這就是大自然的殘酷性。
故事的真偽我們無法證實，但是這種犧牲的精神人類社會卻繼承了下來。都知道軍隊就是打仗用的，誰都知道戰爭中就會有人死去，人性本私沒有人願意被別人強行剝奪生命。
但是充滿競爭的社會就是這樣，一部分的人犧牲換來的是其他同族人的生存甚至是更好的生存。而一個健康的社會，也注定會給這些犧牲者以崇高的敬意，給犧牲者的後代更好的資源。
範鐮老掌櫃曾經講過幹旱年間兩個村子爭水的故事，那些自願或者半自願走進角鬥場的村民就是犧牲者，他們知道自己會死，但是為了宗族他們不得不去死。
擁有更多犧牲精神的村莊注定會在大旱災年活下去，一小部分人的犧牲換來的是整個宗族的生存。而那些一盤散沙各自為戰的宗族，他們的下場注定會在災年中難以為續，餓死人是不可避免的，向勝利者出賣土地也是求活的必然。
此消彼長之下兩個宗族注定會產生實力的差距，被吞並被欺壓乃至被消亡，是弱者必然的命運。
在肖樂天穿越的前世，當人類進入後工業化時代之後，自由的思想已經開始泛濫，人權被喊的震天響，所有人都已經忘記了犧牲精神，利己思想成為社會的主流。
出現這種現狀的核心因素，還是人類生產力的極大提高，因為我們的科技發展到了一個層次，因為我們的社會分配機製也產生了改變，當一個自然人可以不靠宗族、家庭完全靠自己的力量就能填飽肚子，甚至吃的還不錯的時候。
當人們虛幻的意識到自己已經可以強大到不依賴任何人的時候，犧牲精神將是最先被拋棄的。這不關乎對錯，隻是社會發展演進的一種形態罷了。
夏蟲不可以語冰，今人也無法理解古人的生活狀態，不用太遠三十年前的生活就已經宛如隔世了。天天忙著為減肥痛苦的人永遠不會理解饑餓究竟是一種什麽感覺，衣櫃裏衣服如山不知道作何選擇的人，也不知道冬天穿著漏風小棉襖受凍是一種什麽樣的罪。
極度的貧窮逼得人們必須要抱團取暖，那不是落後，相反的那是人類的智慧，是生存的必然選擇。
說句題外話，無論自利思想、獨立精神如何泛濫，犧牲和奉獻的精神其實就在我們的身邊，隻不過人們大都忽視了而已。
當你哀歎沒有含著金鑰匙出身在豪門的時候，你好像忘記了含辛茹苦的父母用畢生的繼續幫你買房、成家、立業。
當你望著北上廣的高樓大廈感歎為啥沒有這裏的戶口時候，可曾想過家鄉的親人為了你能在這座城市裏上學已經榨幹了所有。
父母是最有犧牲精神的一類人，他們所做的一切犧牲隻不過是為了讓後代在這個殘酷的世界裏能夠站的更高一點，能夠擁有更多一點的可用資源。
是的，那真是一種幸福！無論是犧牲者還是接受奉獻者。
孫初見已經把自己的生命放在了犧牲者的祭壇上，他心中沒有絲毫的恐懼，相反臉上卻有一種殉道者的輕鬆。
“開炮吧！結束這場戰鬥！我不是什麽聖人，我也不希望丞相把我塑造成狗屁的英雄，我隻希望丞相能善待我的家人，希望兄弟們替我在我父母麵前盡孝……”
遠方致遠號突然連續騰起兩團火焰，巨大的爆炸在聖潔號的船尾炸開雖然距離還很遠但是衝天的水花還是能讓人感覺到210口徑主炮的威力，這兩炮的射程都達到了八公裏，已經沒有了準頭，但是威脅的味道非常明確。
孫初見放心了，他知道項英他們已經看到了自己，也知道這兩炮就是他們向自己的表態，犧牲從來都是有價值的，這是兄弟們對他的承諾。
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莫裏哀完全搞不明白孫初見都被戰友拋棄了怎麽還能笑的出來，他歇斯底裏的吼道“你們中國人都是瘋子嗎？你們都是沒人性的禽獸野人嗎？居然能對自己人開炮？而你居然還在笑？你信不信我現在就槍斃了你……”
孫初見沒有回應莫裏哀的嚎叫，他反而扭頭用德語和那些被捆在桅杆上閉目祈禱的普魯士水兵們交談了起來。
“我的兄弟們，你們知道嗎？我並不是一個偉大的人，我也有私心……我死之後我的父母雙親將得到丞相府的終生照顧，一輩子都不會為衣食而擔憂，我的兄弟姐妹將受到最好的免費教育，甚至連大學也不用花一分錢……”
“烈士的家庭將擁有見官不拜的權力甚至連他們做生意都能得到丞相府的退稅補貼……不僅如此，我的名字還可以刻在戰神廟的梁柱上，永生永世接受萬民的敬仰和香火供奉……”
那些普魯士水兵們眼睛漸漸的亮了，他們終於明白這些中國人為什麽如此的拚命了，不僅是他們的心中有一個強國夢在支持著，而且東方首相已經製定了一套讓人們勇於犧牲奉獻的製度。
“真羨慕你們啊！”在場所有的普魯士水兵由衷的感歎道。（未完待續）
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人多力量大的價值觀貫穿了整個人類的中早期，甚至到國家的形成之後，這種關係也非常牢固。
宗教、國家、郡縣、宗族……各種複雜的社會關係，其實作用隻有一個，讓更多的人聚集在一起形成一股合力來對抗外敵甚至整個大自然。
不僅是人類懂得這個道理，自然界的動物們也都懂得這個道理，行軍蟻度河的時候會集體糾纏成一個球體，最重要的成員保護在核心，外麵都是可以犧牲的工蟻和兵蟻，數不清的死亡螞蟻生命換來的是整個族群平安渡河。
甚至在我們初中的課本中，都詳細記載了一群羚羊為了生存而犧牲了一半族群成員的故事，相信很多人還記得那篇課文，他的名字叫做《羚羊飛渡》當獵手逼迫一群羚羊到了懸崖絕路邊緣之後，年老的羚羊會率先跳向懸崖，而年輕的羚羊緊隨其後跳出氣。
年老的羚羊用後背當做踏板，讓年輕的羚羊借力從而登上對麵的生路，每一頭獲救的羚羊都是靠著一頭年老羚羊的犧牲為代價的。
整個羚羊族群犧牲一半，換來的卻是整個族群繼續活下去的資格，這就是大自然的殘酷性。
故事的真偽我們無法證實，但是這種犧牲的精神人類社會卻繼承了下來。都知道軍隊就是打仗用的，誰都知道戰爭中就會有人死去，人性本私沒有人願意被別人強行剝奪生命。
但是充滿競爭的社會就是這樣，一部分的人犧牲換來的是其他同族人的生存甚至是更好的生存。而一個健康的社會，也注定會給這些犧牲者以崇高的敬意，給犧牲者的後代更好的資源。
範鐮老掌櫃曾經講過幹旱年間兩個村子爭水的故事，那些自願或者半自願走進角鬥場的村民就是犧牲者，他們知道自己會死，但是為了宗族他們不得不去死。
擁有更多犧牲精神的村莊注定會在大旱災年活下去，一小部分人的犧牲換來的是整個宗族的生存。而那些一盤散沙各自為戰的宗族，他們的下場注定會在災年中難以為續，餓死人是不可避免的，向勝利者出賣土地也是求活的必然。
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出現這種現狀的核心因素，還是人類生產力的極大提高，因為我們的科技發展到了一個層次，因為我們的社會分配機製也產生了改變，當一個自然人可以不靠宗族、家庭完全靠自己的力量就能填飽肚子，甚至吃的還不錯的時候。
當人們虛幻的意識到自己已經可以強大到不依賴任何人的時候，犧牲精神將是最先被拋棄的。這不關乎對錯，隻是社會發展演進的一種形態罷了。
夏蟲不可以語冰，今人也無法理解古人的生活狀態，不用太遠三十年前的生活就已經宛如隔世了。天天忙著為減肥痛苦的人永遠不會理解饑餓究竟是一種什麽感覺，衣櫃裏衣服如山不知道作何選擇的人，也不知道冬天穿著漏風小棉襖受凍是一種什麽樣的罪。
極度的貧窮逼得人們必須要抱團取暖，那不是落後，相反的那是人類的智慧，是生存的必然選擇。
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父母是最有犧牲精神的一類人，他們所做的一切犧牲隻不過是為了讓後代在這個殘酷的世界裏能夠站的更高一點，能夠擁有更多一點的可用資源。
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孫初見沒有回應莫裏哀的嚎叫，他反而扭頭用德語和那些被捆在桅杆上閉目祈禱的普魯士水兵們交談了起來。
“我的兄弟們，你們知道嗎？我並不是一個偉大的人，我也有私心……我死之後我的父母雙親將得到丞相府的終生照顧，一輩子都不會為衣食而擔憂，我的兄弟姐妹將受到最好的免費教育，甚至連大學也不用花一分錢……”
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那些普魯士水兵們眼睛漸漸的亮了，他們終於明白這些中國人為什麽如此的拚命了，不僅是他們的心中有一個強國夢在支持著，而且東方首相已經製定了一套讓人們勇於犧牲奉獻的製度。
“真羨慕你們啊！”在場所有的普魯士水兵由衷的感歎道。（未完待續）