天近中午時,已經步行二個多時辰了,文啟東看看遠處,所見之處,官道右側,隱隱有一村落。


    文啟東決定中午就在該處休息,順便到村落裏看看,真實了解一下這一時期,底層民家的狀況。


    自己要回這時空的老家,後世是一個鄉鎮,現在恐怕是鄉野小村,也許連鄉野小村都不存在。


    後世老家的鄉鎮,可是處於黃河北岸平原和太行南麓的交界處,還更靠近山地一些,基本是半山區了,隻不過山勢較矮,山地間有大大小小的平緩坡地。


    鄉鎮好像是民國時才出現的,據老人傳言和縣誌記載,沒有啥悠久的曆史,也沒有在當地傳承很多輩的姓氏家族。


    兩地相隔按說不太遠,看看這邊的鄉村情況,那邊也應誒不會相差太多。


    改變了形象身份,現在的文啟東,也不怕再被別人視為異人了。


    願意主動接觸這時空的人,主要是需要哪一種歸屬感。


    人類是一種群居屬性的動物,沒有修煉成‘太上忘情’之境,同類的群居,是人類個體情感的必需,是完善個體成長的保證。


    就是成為了高級生命體,成仙成佛了,也不就是脫離了群體,要不然那些仙佛為什麽還爭搶‘香火’(當然,咱現在是寫修仙小說,不是去論證‘香火’之爭就是凡俗個人團夥的利益之爭)


    就是從現代哲學上講,‘太上忘情’也不是讓人完全斷絕七情六欲,而是學會拋棄。


    拋棄身外之物,拋棄光陰的浪費行為,拋棄放不開的情緒……,也就是要學會忘卻和放下。


    文啟東離成仙還差得很遙遠,做為習慣了現代繁華和到處人擠人的社會環境,到明時空十幾天了,基本都是一個人。


    要不是幾次衝突,遠距離也時常看到同類……,孤獨久了,心理素質不堅強的人就會出現‘被拋棄感’的心理問題。


    如果這樣的問題嚴重,就會有,如,自閉、抑鬱、性格突變……等心理疾病。


    當然,作為已經混了幾年社會的‘社會人’,經曆過無數次被蔑視、被拒絕挫折的銷售員,文啟東的精神情緒、心理素質絕對比大部分人要堅強。


    心理承受力再強,現在也還是一位凡人,也還不能完全脫離人類群體獨居。


    看似很近的村莊,又走了近一刻鍾才到,有點望山跑死馬的意思。


    這可能和文啟東現在的視力加強有關,通過修煉,特別是進化能量的改造,文啟東現在的視力,要好於平常人的最好視力了。


    村莊並沒有挨著官道,處於官道二裏地之外,。


    這也是古代村落的普遍特點,最大的原因,可能就是為了避開官道上的麻煩。


    那些行走於官道上的掌權者,來來往往的豪強,這些能有隨時驅使平民權力的人,就是平民無法擺脫的最大麻煩。


    離官道遠一些,再在村莊和官道間,人為的挖出幾道溝,連通官道的路也多轉幾個彎……,有些不必要的麻煩不就少些了嗎。


    這也使得文啟東走到官道和村落平行處後,發現,要到村落去,一裏多地直線距離,還要多走上二倍多路才能到達村莊。


    文啟東站在官道路邊,看著遠處的村落,猶豫了,可能是幾道彎的路,打消了前去的欲望。


    就在文啟東猶豫之時,從村落裏奔出兩人。


    其中一人雙手懷抱一物在胸,仔細看去,懷抱的好像是一孩童。


    看兩人雖神情緊張,快步匆忙,但懷抱兒童的漢子顯得很小心在意,文啟東感覺不像是拐賣兒童。


    本來已經猶豫的文啟東,看到這種情景,遲疑之間轉念一想,也不是非去不可,還是繼續前行吧,走到大的集鎮後再休息也好。


    文啟東轉身重回官道,還沒走出多遠,就聽得後麵的喊聲。


    “道長留步,道長請留步……”


    聽到喊聲,文啟東回頭看了看了,原先奔出村莊的兩個漢子,這時已拐過了那村道的幾道彎,離官道很近了。


    離得近了,也就看的更清楚。


    兩個漢子,一中年一青年,穿著都是短衫,衣服上打著不少的補丁。


    就這出村到官道的距離,兩人都跑的見汗了,顯得神色更是慌張。


    見文啟東回頭,其中中年漢子神情焦急中帶著希冀,一邊向著前疾行,一邊向著文啟東點頭叫喊。


    “道長,道長留步,道長救命呀……”


    文啟東停下腳步,回身看著向自己奔來的兩個漢子。


    幾個呼吸之間,兩個漢子就來到了問啟動麵前。


    不等文啟東開口詢問,抱孩子的漢子就跪倒在地,另一位也躬身施禮。


    “道長,有請道長了,救救孩子吧,道長……”


    文啟東很是詫異,搞不清情況,自己是一個道士,不是大夫,難道自己的這一身裝扮,更像走方的郎中?


    雖然迷惑,看到陌生人跪倒自己麵前,做為現代人,肯定感覺不自在啊。


    趕緊上前一步,把人先扶起來,阻止對方施禮後再說。


    扶起對方的同時,大腦也在尋思,怎麽回事,不像是碰瓷啊……


    扶起了兩人,看看漢子懷中的孩子,再看看兩個漢子。


    “兩位,有話好好說,不要多禮。”


    “道長,求道長慈悲,救救孩子吧……”


    救孩子?,文啟東有點懵。


    “怎麽,孩子生病了?”


    “是啊,道長,孩子病的厲害,村中沒有郎中,還望道長慈悲,給孩子看看吧。”


    給孩子看病,自己不是醫生啊!


    “這……,我——貧道不會治病,你們還是帶著孩子趕快找醫生吧,趕快,不要耽擱了病情了。”


    “道長,孩子燒的厲害,這離縣城還遠,還求道長慈悲啊……”


    官道上,一方求救心切,一方被求治病有點慌……


    要是有明眼人在,此情此景,看到文啟東的神情應對,就會看出,文啟東這個道士有點不對勁。


    要是本時空的真道士,遇見這種情況,不是先扶起人,而是先淡定詢問何事,然後再根據情況,參考自身的能力,思量出不出手。


    不先扶人,因為對方一看就是兩個身份低下的農夫,作為身份超然的方外之人,先矜持一下也沒什麽。


    另外,一看兩人的神情和懷中的孩子,要是經驗豐富的,一眼就會看出是孩子出了急症。


    這個時候,還有良心的道士,就會掂量一下自己在‘醫’上的造詣,決定出手還是拒絕。


    也就兩個見識不夠的農夫,再加上內心焦急,雖感覺文啟這個道士,和以前接觸的道士有點不一樣,但看對方衣著華麗、形象不凡,想來是對方身份高貴,不想理會自己這些農夫。


    兩個漢子哪裏知道,他們遇到的是今天剛新鮮出爐的假道士。


    這也是文啟東這個假道士,還沒完全熟悉道士在古代的多重身份。


    古代道士,基本都學習‘五術’,即:山、醫、命、相、卜。


    山,簡單解釋,就是道教的經義,教派的不同,各自學習的經義也不同。


    醫,就是字麵意思,醫術,治病救人的本事,當然,也是各有傳承,符水、草藥、煉丹……。


    命、相、卜三項,差不太多,看風水、算命、殯葬、做法……,九叔幹的事,就可歸此三項中。


    所以,在古代,道士的身份是包含多樣的。


    現在,文啟東在兩個漢子眼中,那就是醫生、郎中,是孩子的救命稻草。


    開始的慌亂過去後,隨著文啟東的詢問,兩個漢子的解說,文啟東終於搞清楚了狀況。


    孩子是兩天前就病了,剛開始還好,隻是低燒,給孩子用了一些當地的土法治療後,抗了兩天,今天孩子突然高燒了,土法也不管用了。


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    明末時期,可是沒有鄉醫院村診所這些機構的,醫生郎中也是極其缺乏的,技術高明的大夫,更是幾百裏方園也難有一個。


    鄉人得了疾病,能抗就抗,抗不過去就尋一些土法偏方,再不行,才出錢請郎中。


    還有很多不請郎中,找一些附近的神婆神漢,求一些符水……


    結果可想而知,抗過去了,就是神婆神漢的功勞,抗不過去,那就是命中注定,閻王爺要收人了。


    道士,在這缺醫的時代,再鄉民眼中,那是比神婆神漢還要高明的存在。


    兩個病急亂投醫的農夫漢子,出門就碰到文啟東這個道士,比以前他們接觸到的道士都要顯得高貴的道士。


    心裏直念‘祖先保佑’孩子有救了,出門就能遇到道士,家裏的獨苗能保住了。


    麵對這種情況,看著兩個漢子祈求的眼神,看看已經燒的昏迷的孩子,文啟東……

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