我們雖然聽聞過關於一些死亡穀的傳聞，可是沒有實地考察過，並不知道虛實，可是聽楊子說，從這裏繼續往前就是昆侖山的一個巨大的無人區。[就愛讀書]
當地人給這裏取名叫地獄之門，而且裏麵暗藏著很多不為人知的東西，所以我們決定在當地找個向導，然後再橫穿茫茫無人區地獄之門。
於是在楊子的建議下，我們轉道往西，橫穿那棱格勒河，傍晚時候我們終於沿著那棱格勒河到達了一個小村子。
那是一個很普通的村子，像這樣的村子，在昆侖山裏麵比比皆是，我們把山地車開到村口，停下。
然後一個個下車觀察四周的壞境，這村子裏麵的住戶並不多，也就十來戶，他們的大門都很矮，即便是後邊那些華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標準的門少說也矮三分之一。
除非是孩子，不然一般人都必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢內低外高向裏呈慢坡形，這樣更顯得房門矮得出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。
“他們的房子修建的真是怪，這門檻這麽低，是為了幹什麽用的。”
楊子說，這可能跟當地的習俗有關吧，等下到了村子裏去問問，我們帶著一大批東西進了村子，找了一個房子比較大的藏民家裏住宿。
這家藏民十分好客，擺了一大堆好菜招待我們，我們當然不能吃喝別人的，於是也把一些藏地稀少的東西轉送給他們。
那個叫讚布爾的藏民問我們是不是準備穿過死亡穀，我們點頭是的，他說，這死亡穀裏麵很危險，沒有那種非常熟悉的向導帶路，很容易就迷失在裏麵。
讚布爾說，如果我們缺少向導，他可以免費帶我們穿過死亡穀，隻是讓我們能夠捎他一程，去拉薩的大昭寺還個願。
我們正愁沒有向導，立馬就答應下來，喝了一些青稞酒，我們就問他，你們這裏的門檻怎麽修的這麽低。
讚布爾顯得有些謹慎，把門關上對我們說∶“這是流傳在昆侖山的恐怖傳說，也可以說是我們的一種古老習俗吧！”
原來修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”的翻譯，是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。
所謂“弱郎”，既非複活也不是詐屍，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意。
故導致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物，但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好的機會。
在藏區，尤其在城鎮，不管什麽人死，並不馬上送往天葬台去喂鷹，而是先在其家中安放幾天，請僧人誦經祈禱，超度亡靈。
送往生等一係列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都在這期間。
許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次，但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。
那些將要起的屍，其麵部膨脹，皮色呈紫黑，毛發上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。
所有起屍有一個共同的特點，就是不會講話，不會彎腰，連眼珠子都不會轉動，隻能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而恐怖的作用隻限於活人之身，對別的動物則無效。
人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為。
這三種起屍較易對付，隻要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液流出，就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。
第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，隻有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”。
就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。
據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裏，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼。
就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕，毫無睡意，目不轉睛地盯著主持的遺體。
下半夜，他突然發現那僵屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門隻顧自己逃命去了。
結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，隻是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。
後來，一位有法力的隱士發現了那不可收拾的場麵，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行。
眾起屍也在他後麵邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裏，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有出來。
無論是現實還是傳說，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入。
根據起屍不能彎腰的特點，當地人專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。
而且這些房屋的設計，可以抵抗高原上的那些旋風或者凍雨天氣，可以在房間內形成那種如同東北地區在家裏修炕的那種暖氣，到了冬天就不會外泄出去。
當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用。
而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西裏邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。
當地人給這裏取名叫地獄之門，而且裏麵暗藏著很多不為人知的東西，所以我們決定在當地找個向導，然後再橫穿茫茫無人區地獄之門。
於是在楊子的建議下，我們轉道往西，橫穿那棱格勒河，傍晚時候我們終於沿著那棱格勒河到達了一個小村子。
那是一個很普通的村子，像這樣的村子，在昆侖山裏麵比比皆是，我們把山地車開到村口，停下。
然後一個個下車觀察四周的壞境，這村子裏麵的住戶並不多，也就十來戶，他們的大門都很矮，即便是後邊那些華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標準的門少說也矮三分之一。
除非是孩子，不然一般人都必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢內低外高向裏呈慢坡形，這樣更顯得房門矮得出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。
“他們的房子修建的真是怪，這門檻這麽低，是為了幹什麽用的。”
楊子說，這可能跟當地的習俗有關吧，等下到了村子裏去問問，我們帶著一大批東西進了村子，找了一個房子比較大的藏民家裏住宿。
這家藏民十分好客，擺了一大堆好菜招待我們，我們當然不能吃喝別人的，於是也把一些藏地稀少的東西轉送給他們。
那個叫讚布爾的藏民問我們是不是準備穿過死亡穀，我們點頭是的，他說，這死亡穀裏麵很危險，沒有那種非常熟悉的向導帶路，很容易就迷失在裏麵。
讚布爾說，如果我們缺少向導，他可以免費帶我們穿過死亡穀，隻是讓我們能夠捎他一程，去拉薩的大昭寺還個願。
我們正愁沒有向導，立馬就答應下來，喝了一些青稞酒，我們就問他，你們這裏的門檻怎麽修的這麽低。
讚布爾顯得有些謹慎，把門關上對我們說∶“這是流傳在昆侖山的恐怖傳說，也可以說是我們的一種古老習俗吧！”
原來修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”的翻譯，是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。
所謂“弱郎”，既非複活也不是詐屍，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意。
故導致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物，但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好的機會。
在藏區，尤其在城鎮，不管什麽人死，並不馬上送往天葬台去喂鷹，而是先在其家中安放幾天，請僧人誦經祈禱，超度亡靈。
送往生等一係列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都在這期間。
許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次，但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。
那些將要起的屍，其麵部膨脹，皮色呈紫黑，毛發上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去。
所有起屍有一個共同的特點，就是不會講話，不會彎腰，連眼珠子都不會轉動，隻能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而恐怖的作用隻限於活人之身，對別的動物則無效。
人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為。
這三種起屍較易對付，隻要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液流出，就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。
第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，隻有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”。
就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。
據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裏，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼。
就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕，毫無睡意，目不轉睛地盯著主持的遺體。
下半夜，他突然發現那僵屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門隻顧自己逃命去了。
結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，隻是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。
後來，一位有法力的隱士發現了那不可收拾的場麵，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行。
眾起屍也在他後麵邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裏，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有出來。
無論是現實還是傳說，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入。
根據起屍不能彎腰的特點，當地人專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。
而且這些房屋的設計，可以抵抗高原上的那些旋風或者凍雨天氣，可以在房間內形成那種如同東北地區在家裏修炕的那種暖氣，到了冬天就不會外泄出去。
當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用。
而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西裏邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。