中華文化、民俗受儒、釋、道的影響頗深。<strong>最新章節全文閱讀.</strong>相信靈魂能獨立於身體之外的思想，即使文化極低的民族亦早已存有這種思想，從古希臘、埃及、印度至中國都不例外，民間普遍存有人死變鬼的觀念。
民間對鬼的信仰，古代的尚書、詩經、左傳等不少提到關於鬼神的記載。民間也傳說縊死和溺死者不得超生，除非他們找到替身。這種迷信的傳說，究竟是否可靠？
老子提倡歸真返樸，回歸自然，反對假仁假義，他也想打破迷信：其鬼不神，其神不傷人。他主張無為而為。
儒家亦論鬼神，但骨子裏是反對迷信。子路問鬼神？(論語先進第十一)子曰：不能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死。
孔子不重視人死後如何，不注重事鬼，乃注重事人，他看重現實的世界德行。儒家思想以誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為本。
孔子不語：怪力亂神。乃重仁、義、禮、智、信。以現實倫理道德為重。樊遲問怎麽才算是智。孔子說：專心去做人所應當做的事，至於不可知的鬼神，應該敬重而遠之(敬鬼神而遠之)。表示孔子相信有鬼神，同時有懼怕的心理，而產生敬而遠之。
儒家思想雖反對迷信，而不反對祭祀，為什麽？子曰：祭如在，祭神如神在，如字表明態度與宗教心理，目的如曾子說：慎終追遠，民德歸厚矣！用意在於倫理宗教教育。[.超多好看小說]請百度一下謝謝！
道教影響民間信仰思想頗深。道藏雲笈七簽言人有三魂七魄。而道教相信人死後變鬼。道藏大玄部裏的三屍中經人祿命令人速死，死後魂升於天，魄入與地，唯三屍遊走名之曰鬼。
四時八節企其祭祀，祭祀不精即為禍患，萬病競作，伐人性命。這也是民間所以怕鬼的原因，而不斷給予祭祀，怕這些鬼出來攘擾人間。
人死魄留在墓中，因此墓地風水好壞有極大的關係；魂則上升。此升天一般民間則認為下陰間十殿閻羅之審判。
佛教的輪回思想影響頗大，嚴格的說六道輪回說(天道、阿修羅道、人間道、畜牲道、餓鬼道、地獄道)，鬼隻是六道中的一道。
中國人民間的信仰，認為人死靈魂便進入中陰或中有，變成很小細身，潛在陰內(黑暗中)不顯露於陽處，等待進入輪回。
此中有期過了以後如投入鬼道才為正式的鬼，這種觀念影響民間認為人死亡並不立刻知道，必須等到七天後亡靈自己才曉得，因此必須做旬，在中陰身鬼期間，亡靈飄蕩於空中行蹤無定，常常向活人作怪，所以在這段期間要善待亡靈。
除祭祀與哀哭之外，第七旬必須為亡靈作功德，超渡亡靈至極樂世界去。為此必須延請僧尼為這些東遊西蕩的鬼魂祭祀超渡，免得他們加害人，並使他們早日投生較好之處。
照聖經的教導，人死了身體與靈魂是到兩個不同的地方，身體被埋在土裏，約伯記：我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。
以賽亞先知說：列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。至於靈魂，不信主的人死了靈魂下到陰間。
羅馬時代路加醫生記載耶穌的話說：財主也死了，並且埋葬了，他在陰間(靈魂)受痛苦。
靈魂在陰間不能再到陽間或輪回的。古代聖人約伯記載：雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來，他不再回自己的家，故土也不再認識他。
信耶穌的人，死了身體也是被埋葬，但靈魂卻是到上帝所預備的樂園，路加醫生記載主耶穌的話說：我實實在在的告訴你，今天你要同我在樂園裏。
何況輪回之說不足采信。因為人與畜牲生命本質與層次不相同，根本不能輪回。
大先知摩西說：物各從其類。根據大生物學家林奈氏亦相信物各從其類。
其次若以理性分析，人與畜牲之數目皆是雙方直線增加，並非人減畜增，或畜減人增，因此輪回之說不合邏輯。
第三、人死靈魂乃是到陰間，絕無自由或主權到陽間，不信主者最終要被扔在永遠的火湖裏。
聖經清楚記載魔鬼的來源，上帝創造天使、萬物、人，上帝並沒有創造魔鬼，魔鬼原本是受造的天使。
古代著名的先知以賽亞說：明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落，你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？
你心裏曾說：我要升到天上，我要高舉我的寶座在神的眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
以西結大先知說：……主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石……又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的，你是那受膏遮掩約櫃的口基口路口伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來，你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義……所以，我因你褻瀆，就從神的山驅逐你……將你摔倒在地……。
以上這兩處經文看來，似乎是指巴比倫王與推羅王，若仔細研究，實指其背後真正的主使－魔鬼。
魔鬼本身不是自存的，亦非自有的，乃是墜落的天使，使徒彼得說：就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。
雅各布的兄弟猶大說：又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖煉把它們永遠地拘留在黑暗裏，等候大日的審判。
墮落的天使長，就是撒但，或稱魔鬼。
其它三分之一跟隨天使長背叛的天使就是汙鬼邪靈。
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（號外號外，番外篇大放送，對後續大有用處的番外篇，大家一定要謹記哦，它也將是你探索秘密與問題指路針。）
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民間對鬼的信仰，古代的尚書、詩經、左傳等不少提到關於鬼神的記載。民間也傳說縊死和溺死者不得超生，除非他們找到替身。這種迷信的傳說，究竟是否可靠？
老子提倡歸真返樸，回歸自然，反對假仁假義，他也想打破迷信：其鬼不神，其神不傷人。他主張無為而為。
儒家亦論鬼神，但骨子裏是反對迷信。子路問鬼神？(論語先進第十一)子曰：不能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死。
孔子不重視人死後如何，不注重事鬼，乃注重事人，他看重現實的世界德行。儒家思想以誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為本。
孔子不語：怪力亂神。乃重仁、義、禮、智、信。以現實倫理道德為重。樊遲問怎麽才算是智。孔子說：專心去做人所應當做的事，至於不可知的鬼神，應該敬重而遠之(敬鬼神而遠之)。表示孔子相信有鬼神，同時有懼怕的心理，而產生敬而遠之。
儒家思想雖反對迷信，而不反對祭祀，為什麽？子曰：祭如在，祭神如神在，如字表明態度與宗教心理，目的如曾子說：慎終追遠，民德歸厚矣！用意在於倫理宗教教育。[.超多好看小說]請百度一下謝謝！
道教影響民間信仰思想頗深。道藏雲笈七簽言人有三魂七魄。而道教相信人死後變鬼。道藏大玄部裏的三屍中經人祿命令人速死，死後魂升於天，魄入與地，唯三屍遊走名之曰鬼。
四時八節企其祭祀，祭祀不精即為禍患，萬病競作，伐人性命。這也是民間所以怕鬼的原因，而不斷給予祭祀，怕這些鬼出來攘擾人間。
人死魄留在墓中，因此墓地風水好壞有極大的關係；魂則上升。此升天一般民間則認為下陰間十殿閻羅之審判。
佛教的輪回思想影響頗大，嚴格的說六道輪回說(天道、阿修羅道、人間道、畜牲道、餓鬼道、地獄道)，鬼隻是六道中的一道。
中國人民間的信仰，認為人死靈魂便進入中陰或中有，變成很小細身，潛在陰內(黑暗中)不顯露於陽處，等待進入輪回。
此中有期過了以後如投入鬼道才為正式的鬼，這種觀念影響民間認為人死亡並不立刻知道，必須等到七天後亡靈自己才曉得，因此必須做旬，在中陰身鬼期間，亡靈飄蕩於空中行蹤無定，常常向活人作怪，所以在這段期間要善待亡靈。
除祭祀與哀哭之外，第七旬必須為亡靈作功德，超渡亡靈至極樂世界去。為此必須延請僧尼為這些東遊西蕩的鬼魂祭祀超渡，免得他們加害人，並使他們早日投生較好之處。
照聖經的教導，人死了身體與靈魂是到兩個不同的地方，身體被埋在土裏，約伯記：我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。
以賽亞先知說：列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。至於靈魂，不信主的人死了靈魂下到陰間。
羅馬時代路加醫生記載耶穌的話說：財主也死了，並且埋葬了，他在陰間(靈魂)受痛苦。
靈魂在陰間不能再到陽間或輪回的。古代聖人約伯記載：雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來，他不再回自己的家，故土也不再認識他。
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其次若以理性分析，人與畜牲之數目皆是雙方直線增加，並非人減畜增，或畜減人增，因此輪回之說不合邏輯。
第三、人死靈魂乃是到陰間，絕無自由或主權到陽間，不信主者最終要被扔在永遠的火湖裏。
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古代著名的先知以賽亞說：明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落，你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？
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