大家知道，人有時候會有一股無名火。你心裏不痛快，可又不能跟別人說，於是一個小小的事情就可以點燃導火索，讓這無名火轟然燃燒起來。
比如有一家公司，地位最高的是老板。老板因為某件事情不順利，就隨意指責嗬斥下屬：這個工作你為什麽做不好？你的執行力為什麽這麽差？回去自己反省！趕緊寫一份檢查！明天你要加班，把這個事情做好！
下屬無話可講，隻能唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這股無名火怎麽辦呢？就開始跟老婆喊：我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家，讓你能過這麽好的日子。你呢？家沒管好，孩子也沒管好。你就讓我就過這樣的生活嗎？把老婆臭罵一頓。
老婆隻好點頭哈腰，因為每個月要從丈夫手裏拿錢。但是，心裏又委屈，不平衡，無名火無處發泄，見到孩子進門，就去訓孩子：我為你這麽辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學習還不努力！你現在這個成績，對得起我嗎？
孩子沒頭沒腦挨一頓罵，心裏憤怒，又不敢跟媽媽吵，回頭就罵家裏的小狗，一生氣又把小狗給打一頓。
狗得聽主人的，它也有無名火，等一出門，無名火就撒在野貓的身上，追著野貓要咬。
貓知道打不過狗，也隻好忍氣吞聲，就拚命地到處想去找耗子。隻有在耗子的身上，貓的憤怒才能得到宣泄。
一個老板的憤怒跟一個耗子的委屈之間，到底有多少個環節呢？憤怒把他們連接在一起。
其實，我們每一個人心裏都可能有無名火，我們真的想讓自己平息嗎？
是別人給我們這麽多委屈呢，還是我們自己看不破名與利呢？
天下人為了名和利，熙熙攘攘，來來往往，其實都是心有拘囿。隻要我們自己打破這個邊界，我們才有可能達到一種自由和逍遙。
莊子生活貧窮，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名。那麽，他麵對生死，又是什麽態度呢？
很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最後終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死那可就難以看透了。
紅塵在世，莊子曾說過，“寧其生而曳尾於塗中”，活在泥塘裏也比死了好啊。那麽，莊子能看破生死嗎？
莊子在《至樂》篇有這麽一個著名的故事：
莊子自己的結發妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌呢。
惠子質問莊子：你妻子為你生兒育女，現在老而亡故了，你不哭也就算了，卻敲著盆在那兒唱歌，你也太過分啦！
莊子就淡淡地對惠子說：不是這樣的啊！她剛走的時候，我心裏怎麽能不難受呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開始，人不都沒有生命嗎？沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。生命又是怎麽形成的呢？天地之間，若有若無之際，聚起來一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，人就是這樣來的，現在生命又走向了死亡。這生老病死不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現在我妻子又循著這條路回去了，此時此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實實地睡了，我卻要在這裏哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？
看，這是親人的死亡！莊子能夠有這樣一種坦然的欣慰，因為他參透了生命的真諦。
這種坦然的欣慰，在中國民間也能夠看到。比如，民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。
所謂紅白隻是生命的兩端，紅是生命來臨之前的迎接，白是生命寂滅之後的相送。生與死之間，不過是一種生命形態的轉化。
如果我們真的具有莊子這樣的心態，也許我們會少了很多的牽絆和苦楚。但是，生老病死，人生極多憂苦坎坷，一旦自己驟然麵臨生死，我們能坦然麵對嗎？
比如有一家公司，地位最高的是老板。老板因為某件事情不順利，就隨意指責嗬斥下屬：這個工作你為什麽做不好？你的執行力為什麽這麽差？回去自己反省！趕緊寫一份檢查！明天你要加班，把這個事情做好！
下屬無話可講，隻能唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這股無名火怎麽辦呢？就開始跟老婆喊：我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家，讓你能過這麽好的日子。你呢？家沒管好，孩子也沒管好。你就讓我就過這樣的生活嗎？把老婆臭罵一頓。
老婆隻好點頭哈腰，因為每個月要從丈夫手裏拿錢。但是，心裏又委屈，不平衡，無名火無處發泄，見到孩子進門，就去訓孩子：我為你這麽辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學習還不努力！你現在這個成績，對得起我嗎？
孩子沒頭沒腦挨一頓罵，心裏憤怒，又不敢跟媽媽吵，回頭就罵家裏的小狗，一生氣又把小狗給打一頓。
狗得聽主人的，它也有無名火，等一出門，無名火就撒在野貓的身上，追著野貓要咬。
貓知道打不過狗，也隻好忍氣吞聲，就拚命地到處想去找耗子。隻有在耗子的身上，貓的憤怒才能得到宣泄。
一個老板的憤怒跟一個耗子的委屈之間，到底有多少個環節呢？憤怒把他們連接在一起。
其實，我們每一個人心裏都可能有無名火，我們真的想讓自己平息嗎？
是別人給我們這麽多委屈呢，還是我們自己看不破名與利呢？
天下人為了名和利，熙熙攘攘，來來往往，其實都是心有拘囿。隻要我們自己打破這個邊界，我們才有可能達到一種自由和逍遙。
莊子生活貧窮，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名。那麽，他麵對生死，又是什麽態度呢？
很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最後終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死那可就難以看透了。
紅塵在世，莊子曾說過，“寧其生而曳尾於塗中”，活在泥塘裏也比死了好啊。那麽，莊子能看破生死嗎？
莊子在《至樂》篇有這麽一個著名的故事：
莊子自己的結發妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌呢。
惠子質問莊子：你妻子為你生兒育女，現在老而亡故了，你不哭也就算了，卻敲著盆在那兒唱歌，你也太過分啦！
莊子就淡淡地對惠子說：不是這樣的啊！她剛走的時候，我心裏怎麽能不難受呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開始，人不都沒有生命嗎？沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。生命又是怎麽形成的呢？天地之間，若有若無之際，聚起來一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，人就是這樣來的，現在生命又走向了死亡。這生老病死不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現在我妻子又循著這條路回去了，此時此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實實地睡了，我卻要在這裏哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？
看，這是親人的死亡！莊子能夠有這樣一種坦然的欣慰，因為他參透了生命的真諦。
這種坦然的欣慰，在中國民間也能夠看到。比如，民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。
所謂紅白隻是生命的兩端，紅是生命來臨之前的迎接，白是生命寂滅之後的相送。生與死之間，不過是一種生命形態的轉化。
如果我們真的具有莊子這樣的心態，也許我們會少了很多的牽絆和苦楚。但是，生老病死，人生極多憂苦坎坷，一旦自己驟然麵臨生死，我們能坦然麵對嗎？