天地萬物，化形為象，形而有影，象而有色，蒼天如穹蓋，垂臨大地，名之為覆，蒼冥以虛靈而含大塊，大塊以形質而載乎蒼穹。 ≥
蒼冥虛空，大塊填之，先有虛靈後有眾生，譬如陰陽之生乎太極，太極者，混沌也，先天地而有，有而無形，於其無形，亦無別性，名號純一。
純一之相，象無其象，號之為大，大象無形，於無形無狀而生乎形狀，純一無形，乃生無形，無形者靈，靈而複萌，衝而生動，靈衝者陽，萌動者陰，同生於太極，為太極子，故名太陽、太陰。
太陽虛靈而無形，浩瀚兮與純一同大，遍充乎太虛，太陰萌動而有質，有質者因虛靈而凝合化形，無質者周遍乎太虛含靈，有質者靈同乎太虛，亦與虛靈同體。
太虛含靈，太陽同之，太陽無質而受太陰萌動之質凝合其靈，乃化日精，太陰亦受太陽衝靈之氣而凝化大塊之形。
太陰虛靈，亦遍周純一，而大塊之形比乎純一之界，譬如微塵之與大塊，太陽虛靈，化太陽已，複化月精，日精含陰質，以從太陽生，故號少陽，月精含陽靈，以從太陰化，故號少陰。
日月自化生以來，循乎陰陽升降之理而現晝夜之變，大塊凝乎陽靈而現上下四方，其衝動之氣，乃化為風，拂乎地上，周流無礙，名為上天，風氣所覆，名為下地。
風息所吹，萌動靈性，萬物乃化，生物乃生，天地之間，生乎萬類，萬類之中，人身印照天地之理，乃名天地子，尊乎世間眾，故名，天大、地大、人亦大。
人墮乎地而仰乎天，故卑於天，立足於地，受之載負，故卑乎地，天地載覆於人，人恒處天地之間，天地之子，法乎天地理而存。
上有蒼冥，蒼冥之遠，人不可及，去地遠矣，視之若冥若青，天風之無形，複無諸色，天空之外，乃有日月，懸掛太虛。
日有陰質，在地最上為陽極，夜半處乎最下，名為陰極，如是見日名晝，日去名夜，日之陰極，光明不現，至於陽平，複現陽靈衝萌之處，此名日初，日初乃升，名為日上，上無其上，名為陽極，自此日降，名為日落，陽極處乎一晝之中極，名為日中。
日之一身，陰陽盛衰，則現日上日下，乃及晝夜，月之一身，陰陽盛衰，則現月缺月圓，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光陽靈，月則每日增二十四分陽靈明光，十五日，日月相對，名為月滿，亦名月之陽極，而於月滿則現月缺，每日缺二十四分陽靈明光，十五日一度失明，如是名為月之陰極，一陰一陽之來去，名為月相盈滿，亦名滿月。
蒼穹之下，生靈之類依日月陰陽之變而作息，生靈自身陰陽靈質亦契合天地陰陽之變，由此萬物隨陰陽之變而盛衰，亦隨陰陽盛衰而生死。
日月之形，照臨大塊於其氣上現日月之形象，有形象而複現色影，名為日華與月華，日月在乎太虛，名號少陽少陰，照乎人間，於大塊世間名號太陽太陰，其氣象照臨人間而調和世間之陰陽生靈命數。
日象之升降，定地天上下之位，日之往來，複定四方，乃於四方，複起縱橫，定其四向，阡陌交錯，乃定九宮，上下宇內，分別十方。
從中宮起，至於八方，等位無差，說地為方，方之四向，交錯八極，東方日初，名之為出，西方日沒，名之為入，南方日極，名之為上，北方日昧，名之為進。
初出而上，名之為盛，盛極而衰，名之為落，落而入昧，進而深昧，昧而複萌，萌而衝動，動而複出，出入往複。
大地有分，陰陽等平，對於一日，在乎朝暮，對乎一年，在於春秋，年有二極，名為寒暑，號為冬夏，照應一日，晝極夜極，地亦有分，在於東西，地有二極，在乎南北。
黃道與日，等位而對，天塌西北，地陷東南，地軸偏位二十四分，故東南低陷而西北突凸，人作日晷，像法於地，傾置地上，亦偏二十四分以應日月之象。
地以九宮而分八方，複從四方而定四時，晝夜等分，複次等分，一日四時又應一年四時，年中一時，三度月滿，每年四時，循複一十二度，一日之時，亦隨之等分十二。
月之盈虛，一虧一圓，三十日滿，上弦十五，下弦十五，陽漸增而明，名為陽回，明漸虧而暗，名為陰回，陽性溫、熱，陰性寒、冷。
月之陽回，人身亦為之陽回，月之陰回，人身亦為之陰回，日之晝行，人身陽脈亦為之盛，日之夜行，人身陰脈則為之盛，人身陰陽隨乎日月陰陽而動。
於月之陽回，每日晝時，亦為陽回之陽，而於每晝，又有陽回之陽中陽盛陽衰，於月之陰回，每日夜時，則為陽回之陰，而於每夜，又有陽回之陰中陰盛陰衰，月之陰回日，亦為同理。
日月之行，陰中有陽，陽中有陰，人法陰陽而定乎術數，天地之方圓，日月之周行，於是有刻有度。
自空至地，從中宮立足遠望天涯，目所及者，見為等量，於是感天之似圓蓋而覺地則如方矩，於是縱橫交錯為標，標置於方，繞而畫地，見之名圓，於是定天為圓，說地為方，規矩之器，乃為之生。
人用刻度，測量萬物，於是分寸為之定名，觀乎天文而察於地理，於是易變之道為之成立。
夫大塊之上下，名為天地，天之空空，八風而掃於無礙，觀乎大塊天地，似乎丸卵，人居卵中，呼吸精氣，與天地之精神相往來，故說人身有靈而妙，妙通乎造化。
造化之妙，太極生二子，太陽太陰，太陽生子名日，太陰生子名月，日月星辰掛乎太虛，大塊亦掛於太虛，乾坤之相，象乎雞卵，陰陽之變，成乎掛象。
太虛大穀，填之大塊，大塊與日月具為星辰，大塊之人，所見之星，無非日月星辰照臨大塊之氣象，萬物得日月星辰之氣息而生，生而靈，靈而動，動則變，變則化，化則通乎造物之理，故說人與天地偕道亦大。
大塊因太陰凝陽靈之息而成形，萬物皆以太陰太陽之靈質凝合而得命，是故失陰陽者命則散，萬物之命亦以陰陽合質而生，人身亦然。
是故，人參乎陰陽之根本，得乎純一之靈性，則見洞然乎無象之象，無狀之狀，海者，為大穀王，太虛者，乃無際之淵，大塊尚如微塵處其中，以太虛為穀者，則含諸天地。
蒼冥虛空，大塊填之，先有虛靈後有眾生，譬如陰陽之生乎太極，太極者，混沌也，先天地而有，有而無形，於其無形，亦無別性，名號純一。
純一之相，象無其象，號之為大，大象無形，於無形無狀而生乎形狀，純一無形，乃生無形，無形者靈，靈而複萌，衝而生動，靈衝者陽，萌動者陰，同生於太極，為太極子，故名太陽、太陰。
太陽虛靈而無形，浩瀚兮與純一同大，遍充乎太虛，太陰萌動而有質，有質者因虛靈而凝合化形，無質者周遍乎太虛含靈，有質者靈同乎太虛，亦與虛靈同體。
太虛含靈，太陽同之，太陽無質而受太陰萌動之質凝合其靈，乃化日精，太陰亦受太陽衝靈之氣而凝化大塊之形。
太陰虛靈，亦遍周純一，而大塊之形比乎純一之界，譬如微塵之與大塊，太陽虛靈，化太陽已，複化月精，日精含陰質，以從太陽生，故號少陽，月精含陽靈，以從太陰化，故號少陰。
日月自化生以來，循乎陰陽升降之理而現晝夜之變，大塊凝乎陽靈而現上下四方，其衝動之氣，乃化為風，拂乎地上，周流無礙，名為上天，風氣所覆，名為下地。
風息所吹，萌動靈性，萬物乃化，生物乃生，天地之間，生乎萬類，萬類之中，人身印照天地之理，乃名天地子，尊乎世間眾，故名，天大、地大、人亦大。
人墮乎地而仰乎天，故卑於天，立足於地，受之載負，故卑乎地，天地載覆於人，人恒處天地之間，天地之子，法乎天地理而存。
上有蒼冥，蒼冥之遠，人不可及，去地遠矣，視之若冥若青，天風之無形，複無諸色，天空之外，乃有日月，懸掛太虛。
日有陰質，在地最上為陽極，夜半處乎最下，名為陰極，如是見日名晝，日去名夜，日之陰極，光明不現，至於陽平，複現陽靈衝萌之處，此名日初，日初乃升，名為日上，上無其上，名為陽極，自此日降，名為日落，陽極處乎一晝之中極，名為日中。
日之一身，陰陽盛衰，則現日上日下，乃及晝夜，月之一身，陰陽盛衰，則現月缺月圓，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光陽靈，月則每日增二十四分陽靈明光，十五日，日月相對，名為月滿，亦名月之陽極，而於月滿則現月缺，每日缺二十四分陽靈明光，十五日一度失明，如是名為月之陰極，一陰一陽之來去，名為月相盈滿，亦名滿月。
蒼穹之下，生靈之類依日月陰陽之變而作息，生靈自身陰陽靈質亦契合天地陰陽之變，由此萬物隨陰陽之變而盛衰，亦隨陰陽盛衰而生死。
日月之形，照臨大塊於其氣上現日月之形象，有形象而複現色影，名為日華與月華，日月在乎太虛，名號少陽少陰，照乎人間，於大塊世間名號太陽太陰，其氣象照臨人間而調和世間之陰陽生靈命數。
日象之升降，定地天上下之位，日之往來，複定四方，乃於四方，複起縱橫，定其四向，阡陌交錯，乃定九宮，上下宇內，分別十方。
從中宮起，至於八方，等位無差，說地為方，方之四向，交錯八極，東方日初，名之為出，西方日沒，名之為入，南方日極，名之為上，北方日昧，名之為進。
初出而上，名之為盛，盛極而衰，名之為落，落而入昧，進而深昧，昧而複萌，萌而衝動，動而複出，出入往複。
大地有分，陰陽等平，對於一日，在乎朝暮，對乎一年，在於春秋，年有二極，名為寒暑，號為冬夏，照應一日，晝極夜極，地亦有分，在於東西，地有二極，在乎南北。
黃道與日，等位而對，天塌西北，地陷東南，地軸偏位二十四分，故東南低陷而西北突凸，人作日晷，像法於地，傾置地上，亦偏二十四分以應日月之象。
地以九宮而分八方，複從四方而定四時，晝夜等分，複次等分，一日四時又應一年四時，年中一時，三度月滿，每年四時，循複一十二度，一日之時，亦隨之等分十二。
月之盈虛，一虧一圓，三十日滿，上弦十五，下弦十五，陽漸增而明，名為陽回，明漸虧而暗，名為陰回，陽性溫、熱，陰性寒、冷。
月之陽回，人身亦為之陽回，月之陰回，人身亦為之陰回，日之晝行，人身陽脈亦為之盛，日之夜行，人身陰脈則為之盛，人身陰陽隨乎日月陰陽而動。
於月之陽回，每日晝時，亦為陽回之陽，而於每晝，又有陽回之陽中陽盛陽衰，於月之陰回，每日夜時，則為陽回之陰，而於每夜，又有陽回之陰中陰盛陰衰，月之陰回日，亦為同理。
日月之行，陰中有陽，陽中有陰，人法陰陽而定乎術數，天地之方圓，日月之周行，於是有刻有度。
自空至地，從中宮立足遠望天涯，目所及者，見為等量，於是感天之似圓蓋而覺地則如方矩，於是縱橫交錯為標，標置於方，繞而畫地，見之名圓，於是定天為圓，說地為方，規矩之器，乃為之生。
人用刻度，測量萬物，於是分寸為之定名，觀乎天文而察於地理，於是易變之道為之成立。
夫大塊之上下，名為天地，天之空空，八風而掃於無礙，觀乎大塊天地，似乎丸卵，人居卵中，呼吸精氣，與天地之精神相往來，故說人身有靈而妙，妙通乎造化。
造化之妙，太極生二子，太陽太陰，太陽生子名日，太陰生子名月，日月星辰掛乎太虛，大塊亦掛於太虛，乾坤之相，象乎雞卵，陰陽之變，成乎掛象。
太虛大穀，填之大塊，大塊與日月具為星辰，大塊之人，所見之星，無非日月星辰照臨大塊之氣象，萬物得日月星辰之氣息而生，生而靈，靈而動，動則變，變則化，化則通乎造物之理，故說人與天地偕道亦大。
大塊因太陰凝陽靈之息而成形，萬物皆以太陰太陽之靈質凝合而得命，是故失陰陽者命則散，萬物之命亦以陰陽合質而生，人身亦然。
是故，人參乎陰陽之根本，得乎純一之靈性，則見洞然乎無象之象，無狀之狀，海者，為大穀王，太虛者，乃無際之淵，大塊尚如微塵處其中，以太虛為穀者，則含諸天地。