王妃嬪一直久久佇立於青鸞脊背之巔，任風吹得一襲白衣飄然勝雪，飛過千山，掠過萬水，曆滾滾紅塵，瞰世間萬象，觀人情百態，歎高處不勝寒，乘風歸來，天上宮闕，今夕是何年？
四周已是一片白茫茫雲山霧海，仿佛已離塵世遙不可及了，兩根綾帶雲中如龍鳳飛舞，遠望可見如一幅超凡脫俗的飛仙畫卷，
一頭青翠巨大的仙禽背上，一個衣袂飄飄的玄色天女，立於其上，禦氣臨風，天地茫茫，芳蹤渺渺，好一個白衣翩躚的羽衣仙子！觀之令人忘俗！
題外話：很奇怪，在中國古典辭文與現代漢語中，“茫茫”一詞出鏡率極高，
如唐朝《推背圖》開篇“茫茫天地，不知所止。日月循環，周而複始”，六十章結篇“茫茫天數此中求，世道興衰不自由。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。”。
還有《紅樓夢》中的開頭人物：茫茫大士、渺渺真人，然後結局是“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨！”
還有《三國演義》第一百二十回：紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃，鼎足三分已憂夢，後人憑吊空牢騷。
還有《西遊記》開篇詩：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
最後《水滸傳》中描寫水泊梁山之語：緊靠著梁山泊，都是茫茫蕩蕩，蘆葦水港若不得大隊官軍，舟船人馬誰敢去那裏捕捉賊人
通觀中國曆史上的名著，其實有一個現象，不難察覺，就是絕大部分都是有神論，四大名著無一能免，所以據說有人把中國的曆史文化說成都是神傳的，因此華夏之土自古曆來就被稱為“神州”，
但是作為一個文化現象不隻是局限在中國，早期的外國文學，如希臘文學神祗如雲，也是如此，感覺當時全人類都有一個價值觀，與對神的信仰。
而“茫茫”一詞，其實是古語延襲下來的傳承詞匯，大膽假設與推測下，這個詞是不是就是神的語言呢？而神是不是就是指古時修行的人，所謂神仙也是凡人做，隻是凡人看不破！確實隱涵深意與玄機，而並非是文字遊戲，與文化現象那麽簡單！
倒不是在這裏鼓吹有神論，而是說到底就是一個精神信仰的問題，信仰誰都可以有，隻是信仰的對象不同罷了，但求心安理得，無分高下對錯，隻要不影響，不構成對他人的傷害，信仰和自由一樣的可貴而崇高。
而且據可靠的史料記載，科學的兩大巨擘：牛頓、愛因斯坦其實都是有神論者，這確實令人深思與詫異，兩大科學家最具代表性的科學領袖，卻拋棄了科學信仰，真是令人大跌眼鏡！
言歸正傳，重臨故地，乘風駕鸞的王妃也不禁心底死水微瀾，漣漪蕩漾，仿佛是近鄉情怯，一路飛行間，她心裏想到了很多千年往事，其實藏密男女雙修之法，她比誰都更清楚，因為她其實就是元朝統治時期某個皇帝妃嬪，至於是哪一個皇帝，她也不願提起他的名字了，恩怨已了，她是再也不願回首，也不堪回首了。
但是雖然她深知藏密的底細，然而她也更知道藏密的厲害，因為涉及到一個龐大的勢力範圍，影響麵極其廣大而深遠！不是隨便哪個人能動得了的東西，直接對應到天體中的一部分神祗。
其實一開始藏密傳入的教派是創建於1056年的噶當派。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。一開始的噶當派是真實不虛的佛法弘傳，但是到最後卻隱滅了，其過程與佛教在印度的消亡有很大程度的相似，幾乎是一個如重蹈複轍的翻版。
原因很多，但是也從另一個角度證明，連佛法都會受到常人中的勢力所幹擾，當然這其中還有更高更深的原因存在，是高層博奕在常人中的表現與顯現而已，然而也可以說明人間之複雜，人心之險惡與世事之無常，這也是不爭的事實。
噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。噶當派由於教理係統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習，而格魯派則是直接在噶當派的基礎上建立的，故有“新噶當派”之稱。
現在存留的藏密四教黃教、紅教、白教、黑教其實教義根源與出處都是噶當派的，隻不過有些是完全走樣變形了，與噶當派最初的佛理背道而馳了，以至於現在是麵目皆非了。
這也是佛陀的無奈與悲哀，比如，兩千五百年前，釋迦牟尼佛在古印度創立最初的佛教，因此釋迦佛也被尊稱為“佛祖”，也就是現在所有佛教派別的始祖與位列第一位的佛陀！
然後因為佛祖駐世傳法，在古印度，所有的其他宗教派別當然不是佛祖的對手，所有其他宗教派別，就象佛祖弘法過程中的幹擾與障礙物，也全部被佛祖的無邊佛法，無上佛力清除製約得微不足道了，在佛祖四十九年的傳法過程中，古印度唯有佛法光芒萬丈，到後來是一枝獨秀。
但是釋迦佛內心的苦楚，卻無人知道，他知道當自己進入寂滅與涅盤時，他所留下的法，能不能在古印度金剛不破，永存不敗還是一個未知數，
於是就有了一段佛魔的對話：魔說：“我現在是動不了，奈何不了你釋迦牟尼聖者的佛法，但是你做為凡人之軀的肉身，也不可能永駐人間，不返歸本源，等你不在世時，我會讓我的魔子魔孫，直接進廟入寺，身披袈裟，來惑亂敗壞你的法。”
於是，釋迦佛流下了眼淚，這眼淚是慈悲無私無我的淚水，不是為他自己而流的，是他為世人而流的，因為等到了末法時代，無數的世人又將落入魔掌，再遭魔難，再曆魔劫，苦不堪言了！
但是釋迦佛也不是能被魔所嚇倒的偉大聖人，他回應魔的話是：到時候，會有彌勒佛再降凡塵，重臨世間，傳法度人。
最後釋迦佛在拘屍那城、娑羅雙樹間結繩床寂滅涅盤，然而佛教在佛寂滅後，曾經瀕臨滅絕的印度婆羅門教死灰複燃，吸收了佛教一部分內容，形成了印度教，佛教在印度也就滅亡了
四周已是一片白茫茫雲山霧海，仿佛已離塵世遙不可及了，兩根綾帶雲中如龍鳳飛舞，遠望可見如一幅超凡脫俗的飛仙畫卷，
一頭青翠巨大的仙禽背上，一個衣袂飄飄的玄色天女，立於其上，禦氣臨風，天地茫茫，芳蹤渺渺，好一個白衣翩躚的羽衣仙子！觀之令人忘俗！
題外話：很奇怪，在中國古典辭文與現代漢語中，“茫茫”一詞出鏡率極高，
如唐朝《推背圖》開篇“茫茫天地，不知所止。日月循環，周而複始”，六十章結篇“茫茫天數此中求，世道興衰不自由。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。”。
還有《紅樓夢》中的開頭人物：茫茫大士、渺渺真人，然後結局是“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裏逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨！”
還有《三國演義》第一百二十回：紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃，鼎足三分已憂夢，後人憑吊空牢騷。
還有《西遊記》開篇詩：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
最後《水滸傳》中描寫水泊梁山之語：緊靠著梁山泊，都是茫茫蕩蕩，蘆葦水港若不得大隊官軍，舟船人馬誰敢去那裏捕捉賊人
通觀中國曆史上的名著，其實有一個現象，不難察覺，就是絕大部分都是有神論，四大名著無一能免，所以據說有人把中國的曆史文化說成都是神傳的，因此華夏之土自古曆來就被稱為“神州”，
但是作為一個文化現象不隻是局限在中國，早期的外國文學，如希臘文學神祗如雲，也是如此，感覺當時全人類都有一個價值觀，與對神的信仰。
而“茫茫”一詞，其實是古語延襲下來的傳承詞匯，大膽假設與推測下，這個詞是不是就是神的語言呢？而神是不是就是指古時修行的人，所謂神仙也是凡人做，隻是凡人看不破！確實隱涵深意與玄機，而並非是文字遊戲，與文化現象那麽簡單！
倒不是在這裏鼓吹有神論，而是說到底就是一個精神信仰的問題，信仰誰都可以有，隻是信仰的對象不同罷了，但求心安理得，無分高下對錯，隻要不影響，不構成對他人的傷害，信仰和自由一樣的可貴而崇高。
而且據可靠的史料記載，科學的兩大巨擘：牛頓、愛因斯坦其實都是有神論者，這確實令人深思與詫異，兩大科學家最具代表性的科學領袖，卻拋棄了科學信仰，真是令人大跌眼鏡！
言歸正傳，重臨故地，乘風駕鸞的王妃也不禁心底死水微瀾，漣漪蕩漾，仿佛是近鄉情怯，一路飛行間，她心裏想到了很多千年往事，其實藏密男女雙修之法，她比誰都更清楚，因為她其實就是元朝統治時期某個皇帝妃嬪，至於是哪一個皇帝，她也不願提起他的名字了，恩怨已了，她是再也不願回首，也不堪回首了。
但是雖然她深知藏密的底細，然而她也更知道藏密的厲害，因為涉及到一個龐大的勢力範圍，影響麵極其廣大而深遠！不是隨便哪個人能動得了的東西，直接對應到天體中的一部分神祗。
其實一開始藏密傳入的教派是創建於1056年的噶當派。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。一開始的噶當派是真實不虛的佛法弘傳，但是到最後卻隱滅了，其過程與佛教在印度的消亡有很大程度的相似，幾乎是一個如重蹈複轍的翻版。
原因很多，但是也從另一個角度證明，連佛法都會受到常人中的勢力所幹擾，當然這其中還有更高更深的原因存在，是高層博奕在常人中的表現與顯現而已，然而也可以說明人間之複雜，人心之險惡與世事之無常，這也是不爭的事實。
噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。噶當派由於教理係統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習，而格魯派則是直接在噶當派的基礎上建立的，故有“新噶當派”之稱。
現在存留的藏密四教黃教、紅教、白教、黑教其實教義根源與出處都是噶當派的，隻不過有些是完全走樣變形了，與噶當派最初的佛理背道而馳了，以至於現在是麵目皆非了。
這也是佛陀的無奈與悲哀，比如，兩千五百年前，釋迦牟尼佛在古印度創立最初的佛教，因此釋迦佛也被尊稱為“佛祖”，也就是現在所有佛教派別的始祖與位列第一位的佛陀！
然後因為佛祖駐世傳法，在古印度，所有的其他宗教派別當然不是佛祖的對手，所有其他宗教派別，就象佛祖弘法過程中的幹擾與障礙物，也全部被佛祖的無邊佛法，無上佛力清除製約得微不足道了，在佛祖四十九年的傳法過程中，古印度唯有佛法光芒萬丈，到後來是一枝獨秀。
但是釋迦佛內心的苦楚，卻無人知道，他知道當自己進入寂滅與涅盤時，他所留下的法，能不能在古印度金剛不破，永存不敗還是一個未知數，
於是就有了一段佛魔的對話：魔說：“我現在是動不了，奈何不了你釋迦牟尼聖者的佛法，但是你做為凡人之軀的肉身，也不可能永駐人間，不返歸本源，等你不在世時，我會讓我的魔子魔孫，直接進廟入寺，身披袈裟，來惑亂敗壞你的法。”
於是，釋迦佛流下了眼淚，這眼淚是慈悲無私無我的淚水，不是為他自己而流的，是他為世人而流的，因為等到了末法時代，無數的世人又將落入魔掌，再遭魔難，再曆魔劫，苦不堪言了！
但是釋迦佛也不是能被魔所嚇倒的偉大聖人，他回應魔的話是：到時候，會有彌勒佛再降凡塵，重臨世間，傳法度人。
最後釋迦佛在拘屍那城、娑羅雙樹間結繩床寂滅涅盤，然而佛教在佛寂滅後，曾經瀕臨滅絕的印度婆羅門教死灰複燃，吸收了佛教一部分內容，形成了印度教，佛教在印度也就滅亡了