寇拉斯堡獨立慶典完美落幕，前來觀禮的各國使節相繼告辭，然而首都的街頭並未因此變得冷清，這主要得益於“聖化儀式”造成的巨大轟動效應。
那些在辛德拉大教堂接受聖化洗禮的人們，一批接著一批心滿意足地離開寇拉斯堡，聖化儀式激發了他們的宗教熱情，於返鄉途中自發扮演起傳教士的角色，向旅途中所遇見的每一個陌生人講述發生在寇拉斯堡的奇跡，鼓勵他們的同胞踏上朝聖之旅，以便盡快獲得靈魂救贖。
關於遠東新政權和聖化儀式的消息就這樣以口口相傳的方式散播開來，從首都向周邊地區輻射，一直傳播到王國的邊境地帶。
各地的人民或早或晚得知這一喜訊，大抵難以克製前往寇拉斯堡朝聖的衝動，就算因為忙農活暫時走不開，心裏也會存下一個念想：總得抽空去首都大教堂朝聖一趟，否則這輩子就算白活了，死後還要落入煉獄遭受烈火煎熬。
在這一全民共識的驅使下，每當有人完成朝聖離開寇拉斯堡，就會有人風塵仆仆的走進這座城市尋求救贖，使得寇拉斯堡在慶典結束之後的日子裏仍然維持著熱鬧景象。
遠道而來的朝聖者源源不斷湧入寇拉斯堡，既帶來麻煩也帶來機遇。
新任警務總監坎普先生最近忙得焦頭爛額，暴增的流動人口對於維護城市秩序造成很大壓力，小偷小摸打架鬥毆之類治安事件明顯增多，凶殺案也偶有發生，坎普不得不要求手下警察晝夜在街頭巡邏。
朝聖熱潮的好處是刺激了商業活動，每天都有數以千計的朝聖者來到寇拉斯堡，朝聖過後少不了要在首都小住幾天四處參觀遊覽，購買一些紀念品帶回去作為贈送親友的禮物，這就產生了住宿、餐飲、購物等一係列消費需求。寇拉斯堡大大小小的生意人這些天都樂得合不攏嘴，巴不得朝聖熱潮永遠持續下去。
羅蘭也觀察到朝聖者帶起的市場活躍現象，並且以穿越者的眼光對此現象進行分析，寫成一篇題為《朝聖經濟學》的文章登在報上。
羅蘭不希望讀者過多關注自己的身份而非觀點，也不想因為在文章中表達了對現狀的負麵看法、對政府工作的批評而引來誤解，對行政官員造成壓力，所以他在發表這篇文章的時候使用了筆名——李斯特·凱恩斯。
這個筆名由地球上兩位經濟學家的姓氏組成，李斯特和凱恩斯都是羅蘭心目中為數不多值得尊敬的經濟學家之一。
約翰·梅納德·凱恩斯爵士的偉大成就不是兩三句話說得清的，他創立的宏觀經濟學與弗洛伊德所創的精神分析法、愛因斯坦發現的相對論一起並稱為二十世紀人類知識界的三大革命。凱恩斯主義及其發展學說一度是二戰後各國公認的主流經濟學理論，而恰恰是在凱恩斯之後，經濟學逐漸走上了去政治化、神學化和沉迷於數學遊戲的歧途……
在大眾眼中，弗裏德裏希·李斯特的名氣遠不如凱恩斯大，但是身為古典經濟學的懷疑者和批判者，這位一生致力於從經濟上統一德國、以服務於國家利益和社會利益為前提構建理論體係的經濟學家，在羅蘭看來甚至比凱恩斯更值得後人敬仰，是一位被曆史塵埃埋沒的偉人。
德意誌的統一首先應該歸功於“鐵血宰相”俾斯麥，而俾斯麥主政時期實行的經濟政策正是以李斯特的理論為指導，這是普魯士崛起乃至德意誌第一帝國經濟騰飛的一個重要因素。直到多年以後，德國曆經兩次世界大戰的打擊沉沉浮浮，一次次從廢墟中重新崛起成為經濟強國，其經濟政策當中仍然存在著李斯特學說的烙印。
地球上的經濟學家多如牛毛，名噪一時者不勝枚舉，羅蘭為什麽偏偏鍾情於李斯特這個“非主流”的老古董？
道理其實很簡單，因為在遠東這個剛剛開啟工業化、民族主義初露崢嶸的國度，與普魯士崛起的時代背景、地緣環境、經濟基礎有頗多相似之處。羅蘭早已清醒的認識到寇拉斯王國若要走上富國強兵之路，地球曆史上值得借鑒的標杆之一就是普魯士。
他所推動建立的遠東政權帶有鮮明的“國家壟斷資本主義”色彩，而更進一步的製度建設將指向俾斯麥所謂的“王朝社會主義”道路，為此遠東需要一個俾斯麥和一個李斯特，而羅蘭責無旁貸，在政治和外交上，他要扮演俾斯麥的角色，而在經濟上，他要推行經過改良以適合遠東國情的李斯特經濟學。
在第一篇以李斯特·凱恩斯署名的文章中，羅蘭表達了四個觀點。
其一是肯定朝聖者促進了寇拉斯堡的商業活動，從全城或大或小總共一百八十二個市場采集的數據分析結果表明，平均每座市場的交易額上升了三成，這對商販而言無疑是個利好，政府也可以從活躍的市場交易中獲得更多稅收。
行文至此，羅蘭向廣大朝聖者提出一個建議：不要隻顧著朝聖，注意觀察首都市場上的商品，有哪些是故鄉以及回程途中路過的那些村鎮較為稀缺的商品，回家的時候也別空著手，根據個人的經濟能力多買一些，回家途中一路販賣還能掙點錢。
同樣的道理，往後再來寇拉斯堡朝聖的時候也別空著手，帶點家鄉的土特產上路，一路販賣彌補路費支出。
如果所有朝聖者都能因他的文章獲得啟發，在朝聖途中伴隨著商品交易，以朝聖為目的的宗教旅行將派生出遍布全國的商業活動。這樣一來，能夠從朝聖熱潮中獲益的就不僅限於寇拉斯堡，全國各地都會因為朝聖者——現在他們還兼有行腳商人這一重身份——頻繁往來而獲得更多的交易機會，朝聖過程中伴隨的販賣活動將大大促進遠東各地的商品交換，有助於打破地區藩籬、培育統一的國內市場。
那些在辛德拉大教堂接受聖化洗禮的人們，一批接著一批心滿意足地離開寇拉斯堡，聖化儀式激發了他們的宗教熱情，於返鄉途中自發扮演起傳教士的角色，向旅途中所遇見的每一個陌生人講述發生在寇拉斯堡的奇跡，鼓勵他們的同胞踏上朝聖之旅，以便盡快獲得靈魂救贖。
關於遠東新政權和聖化儀式的消息就這樣以口口相傳的方式散播開來，從首都向周邊地區輻射，一直傳播到王國的邊境地帶。
各地的人民或早或晚得知這一喜訊，大抵難以克製前往寇拉斯堡朝聖的衝動，就算因為忙農活暫時走不開，心裏也會存下一個念想：總得抽空去首都大教堂朝聖一趟，否則這輩子就算白活了，死後還要落入煉獄遭受烈火煎熬。
在這一全民共識的驅使下，每當有人完成朝聖離開寇拉斯堡，就會有人風塵仆仆的走進這座城市尋求救贖，使得寇拉斯堡在慶典結束之後的日子裏仍然維持著熱鬧景象。
遠道而來的朝聖者源源不斷湧入寇拉斯堡，既帶來麻煩也帶來機遇。
新任警務總監坎普先生最近忙得焦頭爛額，暴增的流動人口對於維護城市秩序造成很大壓力，小偷小摸打架鬥毆之類治安事件明顯增多，凶殺案也偶有發生，坎普不得不要求手下警察晝夜在街頭巡邏。
朝聖熱潮的好處是刺激了商業活動，每天都有數以千計的朝聖者來到寇拉斯堡，朝聖過後少不了要在首都小住幾天四處參觀遊覽，購買一些紀念品帶回去作為贈送親友的禮物，這就產生了住宿、餐飲、購物等一係列消費需求。寇拉斯堡大大小小的生意人這些天都樂得合不攏嘴，巴不得朝聖熱潮永遠持續下去。
羅蘭也觀察到朝聖者帶起的市場活躍現象，並且以穿越者的眼光對此現象進行分析，寫成一篇題為《朝聖經濟學》的文章登在報上。
羅蘭不希望讀者過多關注自己的身份而非觀點，也不想因為在文章中表達了對現狀的負麵看法、對政府工作的批評而引來誤解，對行政官員造成壓力，所以他在發表這篇文章的時候使用了筆名——李斯特·凱恩斯。
這個筆名由地球上兩位經濟學家的姓氏組成，李斯特和凱恩斯都是羅蘭心目中為數不多值得尊敬的經濟學家之一。
約翰·梅納德·凱恩斯爵士的偉大成就不是兩三句話說得清的，他創立的宏觀經濟學與弗洛伊德所創的精神分析法、愛因斯坦發現的相對論一起並稱為二十世紀人類知識界的三大革命。凱恩斯主義及其發展學說一度是二戰後各國公認的主流經濟學理論，而恰恰是在凱恩斯之後，經濟學逐漸走上了去政治化、神學化和沉迷於數學遊戲的歧途……
在大眾眼中，弗裏德裏希·李斯特的名氣遠不如凱恩斯大，但是身為古典經濟學的懷疑者和批判者，這位一生致力於從經濟上統一德國、以服務於國家利益和社會利益為前提構建理論體係的經濟學家，在羅蘭看來甚至比凱恩斯更值得後人敬仰，是一位被曆史塵埃埋沒的偉人。
德意誌的統一首先應該歸功於“鐵血宰相”俾斯麥，而俾斯麥主政時期實行的經濟政策正是以李斯特的理論為指導，這是普魯士崛起乃至德意誌第一帝國經濟騰飛的一個重要因素。直到多年以後，德國曆經兩次世界大戰的打擊沉沉浮浮，一次次從廢墟中重新崛起成為經濟強國，其經濟政策當中仍然存在著李斯特學說的烙印。
地球上的經濟學家多如牛毛，名噪一時者不勝枚舉，羅蘭為什麽偏偏鍾情於李斯特這個“非主流”的老古董？
道理其實很簡單，因為在遠東這個剛剛開啟工業化、民族主義初露崢嶸的國度，與普魯士崛起的時代背景、地緣環境、經濟基礎有頗多相似之處。羅蘭早已清醒的認識到寇拉斯王國若要走上富國強兵之路，地球曆史上值得借鑒的標杆之一就是普魯士。
他所推動建立的遠東政權帶有鮮明的“國家壟斷資本主義”色彩，而更進一步的製度建設將指向俾斯麥所謂的“王朝社會主義”道路，為此遠東需要一個俾斯麥和一個李斯特，而羅蘭責無旁貸，在政治和外交上，他要扮演俾斯麥的角色，而在經濟上，他要推行經過改良以適合遠東國情的李斯特經濟學。
在第一篇以李斯特·凱恩斯署名的文章中，羅蘭表達了四個觀點。
其一是肯定朝聖者促進了寇拉斯堡的商業活動，從全城或大或小總共一百八十二個市場采集的數據分析結果表明，平均每座市場的交易額上升了三成，這對商販而言無疑是個利好，政府也可以從活躍的市場交易中獲得更多稅收。
行文至此，羅蘭向廣大朝聖者提出一個建議：不要隻顧著朝聖，注意觀察首都市場上的商品，有哪些是故鄉以及回程途中路過的那些村鎮較為稀缺的商品，回家的時候也別空著手，根據個人的經濟能力多買一些，回家途中一路販賣還能掙點錢。
同樣的道理，往後再來寇拉斯堡朝聖的時候也別空著手，帶點家鄉的土特產上路，一路販賣彌補路費支出。
如果所有朝聖者都能因他的文章獲得啟發，在朝聖途中伴隨著商品交易，以朝聖為目的的宗教旅行將派生出遍布全國的商業活動。這樣一來，能夠從朝聖熱潮中獲益的就不僅限於寇拉斯堡，全國各地都會因為朝聖者——現在他們還兼有行腳商人這一重身份——頻繁往來而獲得更多的交易機會，朝聖過程中伴隨的販賣活動將大大促進遠東各地的商品交換，有助於打破地區藩籬、培育統一的國內市場。