“在座的諸位朋友，你們年輕氣盛，對國家的現狀不滿，認為自己有責任站起來做些事情改變帝國當前的困境。恕我直言，你們還是太年輕，須知在十六個世紀的漫長歲月裏，我們的祖國曾無數次浮浮沉沉，興衰交替，無數次麵臨比當前更嚴峻的考驗，處於遠比此刻更危險的關頭。在那些風雨如晦的日子裏，也曾有像你們一樣年輕氣盛的改革家試圖扭轉乾坤，然而最終幫助帝國度過難關的是他們嗎？吾主在上，如果你們對曆史足夠了解，就會知道那些所謂的改革大多起到反作用，真正使帝國免於崩潰的……恰恰是此刻深受你們鄙視的教會！”
格裏高利大牧首的演說風格不像克洛德那樣辭藻華麗富有激情，也不像小艾伯頓那樣優雅從容言辭精準；這位飽經滄桑的老人嗓音不夠洪亮，表情也不夠豐富，卻有一種無法形容的說服力，仿佛一本厚厚的羊皮古卷，在你麵前徐徐展開，將曆史上曾經上演過的那一幕幕悲喜劇在你眼前呈現出來。看完這卷書，你就意識到太陽底下沒有新鮮事，眼前發生的一切都能在曆史上找到範例，這些史實給當代人提供了教訓，使你猛然發覺自己原以為正確的道路，不過是在重複古人犯過的錯誤。
“諸位，請允許我說幾句心裏話，盡管我這個老頭子被你們視為保守派的領袖，其實我並不保守，甚至比你們更渴望發動一場大變革，使我們的國家擺脫困頓，讓我們的社會變得更美好，但是我深深知道——一切不以宗教做後盾的社會改革都是空中樓閣。”格裏高利語重心長地說，“沒有信仰做支撐，人類為偉大事業而奮鬥的動力遲早會耗盡，曾經投身於改革的仁人誌士將變得身心俱疲，庸碌怠惰，不再服務於全人類的福祉，轉而追求私人利益，到那時為改革舊時代所設置的政策、法規和機構，全都失去效用，反而變成阻礙社會繼續進步的障礙，那些披著光鮮外衣的改革者，注定變得比舊時代的土豪劣紳更壞，帶給人們更大的災難！”
最後，普世牧首以一鞠躬和一個懇求為自己的演說收尾。
“所以，我懇求倡導改革的年輕人，請把教會當成你們的朋友而非敵人，這是改革成功的唯一途徑！謝謝諸位，我說完了。”
目睹這位百歲老人以謙卑的姿態向改革派陣營鞠躬，發出求和的倡議，羅蘭不知道弗蘭克他們怎麽想，他這個局外人倒是深受觸動。
格裏高利大牧首的警世之言使羅蘭陷入深思。當理想主義褪色，為全人類福祉與社會公益獻身的激情不再，一個人要如何麵對精神危機，重新對自己的事業進行定位？
如果曾經的人民公仆，終將——從概率意義上——無可避免的滑向貪腐墮落的深淵，人民要如何預防其貪腐墮落造成的損害，如何阻止他們變壞？
現代政治與經濟學家翻來覆去的審視上述“委托-代理”難題，所能給出的解決之道無非“激勵”和“監督”兩種手段。但是繼續深入分析就會發現，這兩種手段都無法在現實中切實發揮效用，甚至適得其反：
出於“激勵”代理人製定的“期權獎勵製度”，反而促使代理人投機取巧，不去關心真實業績，熱衷於利用“股份回購”之類所謂的“會計魔術”製造“虛假繁榮”，獎金到手之後，“洪水滔天”於我何幹？
出於監督官僚而設計的民主製度，要麽走向黨爭禍國之途，要麽“民主”的太過徹底，以至於失去理性，演變成了全民狂躁的“民粹”運動。
麵對這些左右為難的尷尬困境，人類社會的上層建築到底要如何改進才好？
羅蘭穿越後為了建設遠東，也曾深入思考過這個難題，並且通過遠東鄉村改革實踐自己的思路，目前來看效果尚可，其精髓可以歸結為一句話——信仰紅利！
瓦雷斯與地球，奇幻世界與科技世界，最大的區別在於後者的神學、宗教與信仰僅停留在形而上的層麵，無法真正擺脫唯物主義思潮帶來的危機；前者卻是真有存在，神職人員也真有超越凡俗的力量，這種源自真神的力量如同“五餅二魚”，真的可以堅定神職者的信仰，並且促使他們遠離世俗利益，通過踐行信仰而獲得更多神術，在世的時候是受人敬仰的聖徒，死後靈魂也將在神國獲得永恒的安樂。
格裏高利大牧首顯然也意識到了這一點，正如他指出的那樣：社會改革需要持續不斷的燃燒能量。這能量首先是一代人的理想主義誌向，沒有這樣高尚真誠的誌向就沒有發起社會革命的第一推動力；但是僅有理想還不夠，必須為這台由人類精英協力組裝而成的官僚機器——利維坦——注入第二種能量，羅蘭稱之為“信仰紅利”，格裏高利稱之為“宗教精神”，本質上是一回事。
源自信仰的能量不像理想主義那麽激情澎湃、易燃易爆，但是在奉獻的同時還能獲得源自神祇的獎賞，每獲得一個新的神術，提升一個新的聖職等級，都是一次強烈的自我肯定，表明自己走在正確的道路上。
自我肯定是最好的激勵，自我監督是最好的監督，“委托-代理”難題由此迎來完美解決的曙光。
如果說羅蘭還有什麽遺憾，就是這套基於“信仰紅利”的理論具有強烈的排他性。所有宗教的信徒都認為自己走在正確的道路上，而彼此的道路卻可能發生衝突，在信仰的感召下，他們都願意為堅持自己的道路流血犧牲，也不惜為推進自己的事業斬殺對手，那麽可想而知，戰爭將無可避免，人類在追求真理與幸福的道路上不得不自相殘殺，踏過無數異教徒的屍骨。
為了避免上述衝突，追求真理的人們需要建立共識。那麽有沒有一種共識，對全人類都有好處，同時又反對自相殘殺？
格裏高利大牧首的演說風格不像克洛德那樣辭藻華麗富有激情，也不像小艾伯頓那樣優雅從容言辭精準；這位飽經滄桑的老人嗓音不夠洪亮，表情也不夠豐富，卻有一種無法形容的說服力，仿佛一本厚厚的羊皮古卷，在你麵前徐徐展開，將曆史上曾經上演過的那一幕幕悲喜劇在你眼前呈現出來。看完這卷書，你就意識到太陽底下沒有新鮮事，眼前發生的一切都能在曆史上找到範例，這些史實給當代人提供了教訓，使你猛然發覺自己原以為正確的道路，不過是在重複古人犯過的錯誤。
“諸位，請允許我說幾句心裏話，盡管我這個老頭子被你們視為保守派的領袖，其實我並不保守，甚至比你們更渴望發動一場大變革，使我們的國家擺脫困頓，讓我們的社會變得更美好，但是我深深知道——一切不以宗教做後盾的社會改革都是空中樓閣。”格裏高利語重心長地說，“沒有信仰做支撐，人類為偉大事業而奮鬥的動力遲早會耗盡，曾經投身於改革的仁人誌士將變得身心俱疲，庸碌怠惰，不再服務於全人類的福祉，轉而追求私人利益，到那時為改革舊時代所設置的政策、法規和機構，全都失去效用，反而變成阻礙社會繼續進步的障礙，那些披著光鮮外衣的改革者，注定變得比舊時代的土豪劣紳更壞，帶給人們更大的災難！”
最後，普世牧首以一鞠躬和一個懇求為自己的演說收尾。
“所以，我懇求倡導改革的年輕人，請把教會當成你們的朋友而非敵人，這是改革成功的唯一途徑！謝謝諸位，我說完了。”
目睹這位百歲老人以謙卑的姿態向改革派陣營鞠躬，發出求和的倡議，羅蘭不知道弗蘭克他們怎麽想，他這個局外人倒是深受觸動。
格裏高利大牧首的警世之言使羅蘭陷入深思。當理想主義褪色，為全人類福祉與社會公益獻身的激情不再，一個人要如何麵對精神危機，重新對自己的事業進行定位？
如果曾經的人民公仆，終將——從概率意義上——無可避免的滑向貪腐墮落的深淵，人民要如何預防其貪腐墮落造成的損害，如何阻止他們變壞？
現代政治與經濟學家翻來覆去的審視上述“委托-代理”難題，所能給出的解決之道無非“激勵”和“監督”兩種手段。但是繼續深入分析就會發現，這兩種手段都無法在現實中切實發揮效用，甚至適得其反：
出於“激勵”代理人製定的“期權獎勵製度”，反而促使代理人投機取巧，不去關心真實業績，熱衷於利用“股份回購”之類所謂的“會計魔術”製造“虛假繁榮”，獎金到手之後，“洪水滔天”於我何幹？
出於監督官僚而設計的民主製度，要麽走向黨爭禍國之途，要麽“民主”的太過徹底，以至於失去理性，演變成了全民狂躁的“民粹”運動。
麵對這些左右為難的尷尬困境，人類社會的上層建築到底要如何改進才好？
羅蘭穿越後為了建設遠東，也曾深入思考過這個難題，並且通過遠東鄉村改革實踐自己的思路，目前來看效果尚可，其精髓可以歸結為一句話——信仰紅利！
瓦雷斯與地球，奇幻世界與科技世界，最大的區別在於後者的神學、宗教與信仰僅停留在形而上的層麵，無法真正擺脫唯物主義思潮帶來的危機；前者卻是真有存在，神職人員也真有超越凡俗的力量，這種源自真神的力量如同“五餅二魚”，真的可以堅定神職者的信仰，並且促使他們遠離世俗利益，通過踐行信仰而獲得更多神術，在世的時候是受人敬仰的聖徒，死後靈魂也將在神國獲得永恒的安樂。
格裏高利大牧首顯然也意識到了這一點，正如他指出的那樣：社會改革需要持續不斷的燃燒能量。這能量首先是一代人的理想主義誌向，沒有這樣高尚真誠的誌向就沒有發起社會革命的第一推動力；但是僅有理想還不夠，必須為這台由人類精英協力組裝而成的官僚機器——利維坦——注入第二種能量，羅蘭稱之為“信仰紅利”，格裏高利稱之為“宗教精神”，本質上是一回事。
源自信仰的能量不像理想主義那麽激情澎湃、易燃易爆，但是在奉獻的同時還能獲得源自神祇的獎賞，每獲得一個新的神術，提升一個新的聖職等級，都是一次強烈的自我肯定，表明自己走在正確的道路上。
自我肯定是最好的激勵，自我監督是最好的監督，“委托-代理”難題由此迎來完美解決的曙光。
如果說羅蘭還有什麽遺憾，就是這套基於“信仰紅利”的理論具有強烈的排他性。所有宗教的信徒都認為自己走在正確的道路上，而彼此的道路卻可能發生衝突，在信仰的感召下，他們都願意為堅持自己的道路流血犧牲，也不惜為推進自己的事業斬殺對手，那麽可想而知，戰爭將無可避免，人類在追求真理與幸福的道路上不得不自相殘殺，踏過無數異教徒的屍骨。
為了避免上述衝突，追求真理的人們需要建立共識。那麽有沒有一種共識，對全人類都有好處，同時又反對自相殘殺？