走入這間並不算大的倉庫之後，梁恩第一時間就走向了距離自己最近的那佛所在的位置，然後研究起了這尊佛像。
這是一尊秣菟羅風格的佛像，秣菟羅是早期佛教藝術三大流派，也就是犍陀羅佛像藝術、秣菟羅佛教藝術、阿馬拉瓦蒂佛教藝術中的一個。
這三種藝術風格的佛像各有特點，其中犍陀羅風格的佛像最大的特點是希臘化，造型孔武有力，去除宗教成分的話看上去和古希臘雕塑中強壯的年輕人一樣。
同時臉部非常西方化，擁有薄嘴唇和挺拔的鼻梁，同時眼窩比較凹陷。整張臉棱角分明，看上去線條感很強。
至於佛像的衣服也同樣很厚重，不透明，下垂感很強，看上去像是地中海傳統的長袍，頭發也是波浪形的，並不是常見的那種螺發，同時表情呆板，嚴肅。
對於華夏人而言，這種佛像在西域分布的很廣，這主要是因為絲綢之路的緣故讓這裏直接接受了來自古代印度北方的影響。
秣菟羅風格的造像給人是另外一種感覺了，雖然也受到古希臘藝術的影響，但是由於這種藝術發源地地理位置更靠近印度腹地一些，造像的麵容肯定不像古希臘人。
從現存的文物上來看，從一開始秣菟羅風格就偏向印度本土藝術的風格，與犍陀羅佛像的區別還是較為明顯的。
早期的秣菟羅佛像有很多都沒衣服, 即使有袈裟之類也非常輕薄，凸顯人體的肉感。頭發也不是波浪, 而是一圈一圈盤旋的螺發。衣紋的做法通常是在隆起的棱上加刻陰線。
公元2世紀後半葉, 秣菟羅風格的佛像逐漸開始吸收犍陀羅佛像的一些特點來改造自身。
到了公元4世紀, 秣菟羅佛像終於實現了印度傳統與外來影響的完美融合，迎來自己的成熟期。
成熟期的秣菟羅佛像, 體態顯得更加優美細長，麵孔是東方人的特征，耳垂長而厚, 發是典型螺發，右旋，有肉髻。眼睛一般半眯，神態平和，淡然, 是我們印象裏佛祖俯視眾生的形象。
這一類佛像還有一些程式化的外形, 比如頸部還有三道折線, 稱為“三道彎”或“蠶節紋”, 頭光為圓形，一圈一圈裝飾有不同的圖案。造像身材比例適中，著通肩大衣。
最重要的是雕像的衣服上有許多條弧形的衣紋，顯得衣服十分輕薄, 並緊緊的貼在身上, 就像衣服被打濕了一樣，所以也叫“濕身佛像”。
這種樣式的佛像後來傳入華夏, 對華夏的雕塑乃至繪畫影響深遠。
至於薩爾納特式佛像則與秣菟羅佛像同屬於印度傳統藝術範疇。兩類佛像最明顯的區別是服裝上。
薩爾納特式佛像的衣服顯得更加的輕薄了, 幾乎不可見, 隻有在領口，袖口之類的地方可以見到一兩道衣紋, 所以也被叫做“裸身佛像”。
不過因為在曆史上兩種藝術風格在笈多王朝時期合二為一。藝術史上那種佛像往往和秣菟羅佛像被視作同一種風格的藝術。
最後一種阿瑪拉瓦蒂風格來自於南印度，那個地區的佛教徒喜歡建造佛塔來表達自己的信仰, 因此阿瑪拉瓦蒂風格的雕塑與佛塔關係密切。
很多時候佛的形象都是在佛塔的浮雕上出現，並且帶有故事情節和場景, 注重表達意境、氣氛。
阿瑪拉瓦蒂風格佛像的鮮明特點，就是人物肌肉柔韌, 軀體轉折靈活，非常富有動感。佛像的長相也是很純正的印度人相貌。
而現在梁恩所麵對的這尊佛像看上去東方化明顯，服飾輕薄, 很明顯是一尊秣菟羅風格的等身佛陀造像。
當然這並不是來自於古代印度，因為古代印度佛教時代佛像主要石頭的, 哪怕有金屬佛像也不會是這種等身佛像.
所以這尊佛像從樣子上來看應該是來自於東南亞地區的南傳佛教，也就是上座部佛教，主要流行在東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨和老撾，南亞的斯裏蘭卡，以及華夏的西南。
“看來這些東西應該是當年鬼子們在東南亞地區掠奪的財富之一。”從佛像的樣子上判斷出這些佛像的來源後，梁恩等快就猜出了這些東西是怎麽來這裏的。
雖然說日本鬼子有一部分信仰佛教，但是對於這群在東南亞殺紅了眼也搶紅了眼的惡棍們來說，錢才是最重要的，信仰完全可以放在一邊。
不過就在全麵檢查之後，梁恩發現這裏的東西可能並沒有自己想象的那麽有價值，因為他發現佛像上一些不顯眼的地方顏色上有些斑駁，金色之中有一些發暗的氧化痕跡。
“這是鎏金的？”看見這些奇怪的痕跡之後梁恩很快湊近觀察，結果發現佛像外邊那層金色隻有薄薄的一層，而這層黃金下邊則明顯是青銅。
而之後搬運嚐試的時候大家確認了這一點，因為黃金和銅的重量相差很大，如果隻是一小塊可能不太好分辨，但是像這麽大的佛像就很容易察覺出其中的不同。
確認了這些佛像都是銅鍍金的貨色之後，大家很快開始輪班把這些佛像從山洞裏運出，也就在這個時候，人們開始猜測佛像的來曆。
“這很有可能是柬埔寨的東西。”把佛像搬到外邊之後，借著外邊的陽光梁恩展開了進一步的檢查，進而發現了更多的線索。
“你是從哪裏看出來的？”聽梁恩這麽一說後，貞德跪在了他的邊上仔細的看起了麵前的一尊佛像，然後好奇的問道。“我覺得東南亞的這些佛像都很像。”
“你說的沒錯，東南亞的佛像的確很像，但是柬埔寨的佛像和其他地方還是有一些區別的，比如說佛像麵部的微笑。”梁恩看著佛像的臉部說到。
“你要知道和今天窮困的柬埔寨不同, 曆史上這個國家被稱作真臘, 曾經是東南亞最富裕的幾個國家之一。比如說著名的吳哥窟就是這個國家吳哥王朝時代修建的。”
“而如果你仔細看這尊佛像麵部的話, 就會發現這尊佛像麵帶微笑，整體上看上去很像是吳哥窟的佛像。”
“你說的沒錯, 的確是這樣。”聽梁恩這麽一說後, 貞德很快回憶起了之前自己看過的東西，然後點了點頭。
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“吳哥佛像的確和其他地方的佛像有著區別，尤其是那種吳哥的微笑。”
通過佛像的樣式能夠對佛像的和來曆進行簡單的判斷，唯一比較可惜的是傳統上佛像不會雕刻銘文，所像這種被掠奪的佛像可能永遠不會知道到底是從什麽地方來的。”
701 佛像
這是一尊秣菟羅風格的佛像，秣菟羅是早期佛教藝術三大流派，也就是犍陀羅佛像藝術、秣菟羅佛教藝術、阿馬拉瓦蒂佛教藝術中的一個。
這三種藝術風格的佛像各有特點，其中犍陀羅風格的佛像最大的特點是希臘化，造型孔武有力，去除宗教成分的話看上去和古希臘雕塑中強壯的年輕人一樣。
同時臉部非常西方化，擁有薄嘴唇和挺拔的鼻梁，同時眼窩比較凹陷。整張臉棱角分明，看上去線條感很強。
至於佛像的衣服也同樣很厚重，不透明，下垂感很強，看上去像是地中海傳統的長袍，頭發也是波浪形的，並不是常見的那種螺發，同時表情呆板，嚴肅。
對於華夏人而言，這種佛像在西域分布的很廣，這主要是因為絲綢之路的緣故讓這裏直接接受了來自古代印度北方的影響。
秣菟羅風格的造像給人是另外一種感覺了，雖然也受到古希臘藝術的影響，但是由於這種藝術發源地地理位置更靠近印度腹地一些，造像的麵容肯定不像古希臘人。
從現存的文物上來看，從一開始秣菟羅風格就偏向印度本土藝術的風格，與犍陀羅佛像的區別還是較為明顯的。
早期的秣菟羅佛像有很多都沒衣服, 即使有袈裟之類也非常輕薄，凸顯人體的肉感。頭發也不是波浪, 而是一圈一圈盤旋的螺發。衣紋的做法通常是在隆起的棱上加刻陰線。
公元2世紀後半葉, 秣菟羅風格的佛像逐漸開始吸收犍陀羅佛像的一些特點來改造自身。
到了公元4世紀, 秣菟羅佛像終於實現了印度傳統與外來影響的完美融合，迎來自己的成熟期。
成熟期的秣菟羅佛像, 體態顯得更加優美細長，麵孔是東方人的特征，耳垂長而厚, 發是典型螺發，右旋，有肉髻。眼睛一般半眯，神態平和，淡然, 是我們印象裏佛祖俯視眾生的形象。
這一類佛像還有一些程式化的外形, 比如頸部還有三道折線, 稱為“三道彎”或“蠶節紋”, 頭光為圓形，一圈一圈裝飾有不同的圖案。造像身材比例適中，著通肩大衣。
最重要的是雕像的衣服上有許多條弧形的衣紋，顯得衣服十分輕薄, 並緊緊的貼在身上, 就像衣服被打濕了一樣，所以也叫“濕身佛像”。
這種樣式的佛像後來傳入華夏, 對華夏的雕塑乃至繪畫影響深遠。
至於薩爾納特式佛像則與秣菟羅佛像同屬於印度傳統藝術範疇。兩類佛像最明顯的區別是服裝上。
薩爾納特式佛像的衣服顯得更加的輕薄了, 幾乎不可見, 隻有在領口，袖口之類的地方可以見到一兩道衣紋, 所以也被叫做“裸身佛像”。
不過因為在曆史上兩種藝術風格在笈多王朝時期合二為一。藝術史上那種佛像往往和秣菟羅佛像被視作同一種風格的藝術。
最後一種阿瑪拉瓦蒂風格來自於南印度，那個地區的佛教徒喜歡建造佛塔來表達自己的信仰, 因此阿瑪拉瓦蒂風格的雕塑與佛塔關係密切。
很多時候佛的形象都是在佛塔的浮雕上出現，並且帶有故事情節和場景, 注重表達意境、氣氛。
阿瑪拉瓦蒂風格佛像的鮮明特點，就是人物肌肉柔韌, 軀體轉折靈活，非常富有動感。佛像的長相也是很純正的印度人相貌。
而現在梁恩所麵對的這尊佛像看上去東方化明顯，服飾輕薄, 很明顯是一尊秣菟羅風格的等身佛陀造像。
當然這並不是來自於古代印度，因為古代印度佛教時代佛像主要石頭的, 哪怕有金屬佛像也不會是這種等身佛像.
所以這尊佛像從樣子上來看應該是來自於東南亞地區的南傳佛教，也就是上座部佛教，主要流行在東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨和老撾，南亞的斯裏蘭卡，以及華夏的西南。
“看來這些東西應該是當年鬼子們在東南亞地區掠奪的財富之一。”從佛像的樣子上判斷出這些佛像的來源後，梁恩等快就猜出了這些東西是怎麽來這裏的。
雖然說日本鬼子有一部分信仰佛教，但是對於這群在東南亞殺紅了眼也搶紅了眼的惡棍們來說，錢才是最重要的，信仰完全可以放在一邊。
不過就在全麵檢查之後，梁恩發現這裏的東西可能並沒有自己想象的那麽有價值，因為他發現佛像上一些不顯眼的地方顏色上有些斑駁，金色之中有一些發暗的氧化痕跡。
“這是鎏金的？”看見這些奇怪的痕跡之後梁恩很快湊近觀察，結果發現佛像外邊那層金色隻有薄薄的一層，而這層黃金下邊則明顯是青銅。
而之後搬運嚐試的時候大家確認了這一點，因為黃金和銅的重量相差很大，如果隻是一小塊可能不太好分辨，但是像這麽大的佛像就很容易察覺出其中的不同。
確認了這些佛像都是銅鍍金的貨色之後，大家很快開始輪班把這些佛像從山洞裏運出，也就在這個時候，人們開始猜測佛像的來曆。
“這很有可能是柬埔寨的東西。”把佛像搬到外邊之後，借著外邊的陽光梁恩展開了進一步的檢查，進而發現了更多的線索。
“你是從哪裏看出來的？”聽梁恩這麽一說後，貞德跪在了他的邊上仔細的看起了麵前的一尊佛像，然後好奇的問道。“我覺得東南亞的這些佛像都很像。”
“你說的沒錯，東南亞的佛像的確很像，但是柬埔寨的佛像和其他地方還是有一些區別的，比如說佛像麵部的微笑。”梁恩看著佛像的臉部說到。
“你要知道和今天窮困的柬埔寨不同, 曆史上這個國家被稱作真臘, 曾經是東南亞最富裕的幾個國家之一。比如說著名的吳哥窟就是這個國家吳哥王朝時代修建的。”
“而如果你仔細看這尊佛像麵部的話, 就會發現這尊佛像麵帶微笑，整體上看上去很像是吳哥窟的佛像。”
“你說的沒錯, 的確是這樣。”聽梁恩這麽一說後, 貞德很快回憶起了之前自己看過的東西，然後點了點頭。
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通過佛像的樣式能夠對佛像的和來曆進行簡單的判斷，唯一比較可惜的是傳統上佛像不會雕刻銘文，所像這種被掠奪的佛像可能永遠不會知道到底是從什麽地方來的。”
701 佛像