現在被分配給梁恩他們的那片土地位於之前被他們找見的那個已經被命名為一號坑的祭祀坑不遠的地方，二者相距不超過15m。
當然，現在的挖掘工作並不需要隻靠梁恩和貞德兩個人展開挖掘，畢竟一天時間已經足夠那些學者們動員出足夠的人手負責這方麵的工作。
所以接下來梁恩他們要做的事情也很簡單，那就是在這些人的幫助下完成勘探與挖掘工作，並對本地可能存在進行測繪。
“這些泥土有些不太正常。”就在往下挖到1m多的時候，貞德就發現了這裏的土壤和普通的土壤有一些區別。
這裏的土壤先是一層很薄的，如同細沙一般的土壤，然後是一層比較厚的，裏麵夾雜有黑色的腐殖質與小不一的石子，
“很簡單，你發現的不同來自於一場洪水。”梁恩笑了笑說到，“這塊巨大的蜀都平原可不是一開始就是天府之國的。”
早期，蜀都平原實際上是一個水旱災害頻發的地區，對於那些因為生存不得不居住在河邊的那些人來說，一場洪水或者是旱災很有可能會摧毀他們數年的積累。
舉一個最簡單的例子，三星堆考古證明古蜀人在這一地區的定居點之所以被廢棄就和巨大的洪水有關，而現在看來金沙被廢棄的原因很有可能也是因為洪水。
造成這一原因的是岷江上遊流經地勢陡峻的萬山叢中，一到蜀都平原，水速突然減慢，因而夾帶的大量泥沙和岩石隨即沉積下來，淤塞了河道。
以至於每年雨季到來時，岷江和其它支流水勢驟漲，往往泛濫成災；而當雨水不足時，又會造成幹旱。
這一情況直到戰國末期才得以解決，秦國的秦昭王委任知天文、識地理、隱居岷峨的李冰為蜀國郡守。
李冰上任後，首先下決心根治岷江水患，發展川西農業，造福成都平原，為秦國統一中國創造經濟基礎，於是在總結了前人的經驗後建造了都江堰。
今天大家所說的狹義上的都江堰往往指的是灌江口的那一座位於江心的飲引水裝置，但實際上這個係統應該包括了蜀都平原上的一整套灌既係統。
而當這套工程被建造起來之後，蜀都平原才從過去那個災害頻發的地點變成了被稱作“水旱從人，不知饑饉，沃野千裏，謂之天府。”的天府之國。
隻不過人們之前對於這片土地的記載也僅限於秦國滅蜀之後的曆史，而在此之前的曆史就隻剩下了少數通過口口相傳的傳說，比如李白的那句“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”。
進入近現代之後，人們才通過考古學逐漸了解了這些湮沒在曆史中的故事，並從中整理出了有關於戰國以前蜀國的曆史。
“原來天府之國的名字是從這裏來的。”貞德用一種腔調很怪的說到，“希望我們這次能夠一切順利，找到有價值的東西。”
可能因為貞德的祝福，挖掘工作非常順利，他們僅僅往下挖了兩米多的距離就看見了新的東西的出現，第一個躍入眼簾的是一根上麵滿是裂紋的象牙。
象牙出現在這裏是一件非常有意思的事情，因為這一地區現在是沒有大象的，華夏僅有的大象都在於非常南方的滇省。
不過在這處遺跡所在的年代，大象在華夏分布的非常廣，孔子在《詩經裏曾經說：憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。
這首《詩經魯頌泮水中的詩句意思是野蠻的淮夷既已臣服我國，忙不迭地前來獻寶把貢進，這些寶物有美玉巨龜象牙，還有南方出產的大宗黃金。
考慮到當時所謂的淮夷位於淮水流域，但是卻能夠以象牙作為自己的土特產，這足以說明那個年代大象的分布區要比今天靠北的多。
考古發現也證明了這些記錄的合理性。，2003年，位於更北方的豫省殷墟出土了一尊玉凋象和一些象骨，由此可以推測，商朝時豫省應該是有大象的；
所以那個時候位於更南方的蜀地大象自然就更多，同時無論是《山海經還是《國語都提到過蜀地有著大象和犀牛。
不過現在這處遺跡找到的象牙數量還是遠遠超出了大家之前的猜想，僅僅兩個坑他們找到的象牙就超過了60根，那些巨大珍貴的象牙就像柴捆一樣堆放在坑底。
“我有個小問題。”貞德看著正在一點點被清理出的象牙說道，“這些象牙放在古代應該是非常珍貴的東西吧。”
“是的，的確珍貴。”梁恩點了點頭說道。“尤其是和現在相比更加珍貴一些，雖然說那個時候大象並不稀少，但是拿著冷兵器狩獵大象絕對是一種玩命的工作。”
“那你說這裏為什麽會有這麽多的象牙呢？”貞德不解的看著象牙說道。“這個地方看上去不像是以前有大量高等級建築的地方。”
跟著梁恩走南闖北看過那麽多的東西之後，貞德對於考古學也學了不少，而其中就包括了對於野外遺跡的觀察與分析。
而在這裏檢查過之後，她很快意識到現在這個地點情況有些不太正常，至少從發現的情況來看，地表上並沒有多少地麵建築留下的痕跡。
按照貞德的想法，既然這裏有一個高等級的祭祀坑，那麽周圍理論上來說應該有大量類似的祭祀建築，但是現在看上去並不是如此。
“我猜這是一種特殊的祭祀。”梁恩說起了自己的分析。“華夏古老的傳統中有一種使用象牙來祈禱不要爆發洪水的做法，這應該就是如此吧。”
雖然說考古學有一個說法，那就是把不認識的東西都稱作宗教物品，但是在這個地方梁恩可並不是單純的猜測，而是有著證據的。
實際上作為一個曆史一直傳承到今天的國家，華夏的古文明是有很強的順承性的，比如說在祭祀和洪水有關的神靈時就是如此。
像今天華夏的龍王廟往往都在地形比較低窪的地方，按照這邊樸素的宗教理論，如果把龍王廟這種管理著洪水的神靈的神廟放到容易發洪水的地方，那麽神靈就會停止洪水。
當然了，這種方法未必奏效，比如我們經常會聽見某個叫做龍王廟的地方一發洪水又泡在水裏了，但是在古代沒有其他辦法的時候，有個精神寄托也不算一件壞事。
就在梁恩他們聊的的時候，挖掘工作正在快速的進行著，隨著挖掘工作的不斷進行，一些原本藏著那些象牙縫隙中的小玩意開始逐漸的被找到，從更多的方麵揭示了這裏的情況。
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當然，現在的挖掘工作並不需要隻靠梁恩和貞德兩個人展開挖掘，畢竟一天時間已經足夠那些學者們動員出足夠的人手負責這方麵的工作。
所以接下來梁恩他們要做的事情也很簡單，那就是在這些人的幫助下完成勘探與挖掘工作，並對本地可能存在進行測繪。
“這些泥土有些不太正常。”就在往下挖到1m多的時候，貞德就發現了這裏的土壤和普通的土壤有一些區別。
這裏的土壤先是一層很薄的，如同細沙一般的土壤，然後是一層比較厚的，裏麵夾雜有黑色的腐殖質與小不一的石子，
“很簡單，你發現的不同來自於一場洪水。”梁恩笑了笑說到，“這塊巨大的蜀都平原可不是一開始就是天府之國的。”
早期，蜀都平原實際上是一個水旱災害頻發的地區，對於那些因為生存不得不居住在河邊的那些人來說，一場洪水或者是旱災很有可能會摧毀他們數年的積累。
舉一個最簡單的例子，三星堆考古證明古蜀人在這一地區的定居點之所以被廢棄就和巨大的洪水有關，而現在看來金沙被廢棄的原因很有可能也是因為洪水。
造成這一原因的是岷江上遊流經地勢陡峻的萬山叢中，一到蜀都平原，水速突然減慢，因而夾帶的大量泥沙和岩石隨即沉積下來，淤塞了河道。
以至於每年雨季到來時，岷江和其它支流水勢驟漲，往往泛濫成災；而當雨水不足時，又會造成幹旱。
這一情況直到戰國末期才得以解決，秦國的秦昭王委任知天文、識地理、隱居岷峨的李冰為蜀國郡守。
李冰上任後，首先下決心根治岷江水患，發展川西農業，造福成都平原，為秦國統一中國創造經濟基礎，於是在總結了前人的經驗後建造了都江堰。
今天大家所說的狹義上的都江堰往往指的是灌江口的那一座位於江心的飲引水裝置，但實際上這個係統應該包括了蜀都平原上的一整套灌既係統。
而當這套工程被建造起來之後，蜀都平原才從過去那個災害頻發的地點變成了被稱作“水旱從人，不知饑饉，沃野千裏，謂之天府。”的天府之國。
隻不過人們之前對於這片土地的記載也僅限於秦國滅蜀之後的曆史，而在此之前的曆史就隻剩下了少數通過口口相傳的傳說，比如李白的那句“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”。
進入近現代之後，人們才通過考古學逐漸了解了這些湮沒在曆史中的故事，並從中整理出了有關於戰國以前蜀國的曆史。
“原來天府之國的名字是從這裏來的。”貞德用一種腔調很怪的說到，“希望我們這次能夠一切順利，找到有價值的東西。”
可能因為貞德的祝福，挖掘工作非常順利，他們僅僅往下挖了兩米多的距離就看見了新的東西的出現，第一個躍入眼簾的是一根上麵滿是裂紋的象牙。
象牙出現在這裏是一件非常有意思的事情，因為這一地區現在是沒有大象的，華夏僅有的大象都在於非常南方的滇省。
不過在這處遺跡所在的年代，大象在華夏分布的非常廣，孔子在《詩經裏曾經說：憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。
這首《詩經魯頌泮水中的詩句意思是野蠻的淮夷既已臣服我國，忙不迭地前來獻寶把貢進，這些寶物有美玉巨龜象牙，還有南方出產的大宗黃金。
考慮到當時所謂的淮夷位於淮水流域，但是卻能夠以象牙作為自己的土特產，這足以說明那個年代大象的分布區要比今天靠北的多。
考古發現也證明了這些記錄的合理性。，2003年，位於更北方的豫省殷墟出土了一尊玉凋象和一些象骨，由此可以推測，商朝時豫省應該是有大象的；
所以那個時候位於更南方的蜀地大象自然就更多，同時無論是《山海經還是《國語都提到過蜀地有著大象和犀牛。
不過現在這處遺跡找到的象牙數量還是遠遠超出了大家之前的猜想，僅僅兩個坑他們找到的象牙就超過了60根，那些巨大珍貴的象牙就像柴捆一樣堆放在坑底。
“我有個小問題。”貞德看著正在一點點被清理出的象牙說道，“這些象牙放在古代應該是非常珍貴的東西吧。”
“是的，的確珍貴。”梁恩點了點頭說道。“尤其是和現在相比更加珍貴一些，雖然說那個時候大象並不稀少，但是拿著冷兵器狩獵大象絕對是一種玩命的工作。”
“那你說這裏為什麽會有這麽多的象牙呢？”貞德不解的看著象牙說道。“這個地方看上去不像是以前有大量高等級建築的地方。”
跟著梁恩走南闖北看過那麽多的東西之後，貞德對於考古學也學了不少，而其中就包括了對於野外遺跡的觀察與分析。
而在這裏檢查過之後，她很快意識到現在這個地點情況有些不太正常，至少從發現的情況來看，地表上並沒有多少地麵建築留下的痕跡。
按照貞德的想法，既然這裏有一個高等級的祭祀坑，那麽周圍理論上來說應該有大量類似的祭祀建築，但是現在看上去並不是如此。
“我猜這是一種特殊的祭祀。”梁恩說起了自己的分析。“華夏古老的傳統中有一種使用象牙來祈禱不要爆發洪水的做法，這應該就是如此吧。”
雖然說考古學有一個說法，那就是把不認識的東西都稱作宗教物品，但是在這個地方梁恩可並不是單純的猜測，而是有著證據的。
實際上作為一個曆史一直傳承到今天的國家，華夏的古文明是有很強的順承性的，比如說在祭祀和洪水有關的神靈時就是如此。
像今天華夏的龍王廟往往都在地形比較低窪的地方，按照這邊樸素的宗教理論，如果把龍王廟這種管理著洪水的神靈的神廟放到容易發洪水的地方，那麽神靈就會停止洪水。
當然了，這種方法未必奏效，比如我們經常會聽見某個叫做龍王廟的地方一發洪水又泡在水裏了，但是在古代沒有其他辦法的時候，有個精神寄托也不算一件壞事。
就在梁恩他們聊的的時候，挖掘工作正在快速的進行著，隨著挖掘工作的不斷進行，一些原本藏著那些象牙縫隙中的小玩意開始逐漸的被找到，從更多的方麵揭示了這裏的情況。
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