本文為轉貼，原作者是黑月相當佩服的，大家閑來可以看看。
一、正本清源
傳統練法通常是先實現心腎相交，完成了築基後。在初步還丹之後，神氣有個依止處，再來往下進行，然後是內煉五髒和河車運轉。但是，光轉圈圈，無論到什麽程度，最多隻能算運轉，不能算周天。
嚴格意義上的“小周天”並非隻是循環的升級版。“大小周天”更不是膚淺的任督循環、周身循環。
現在的“氣通周天”、“丹通周天”的說法根本就是扯淡，一知半解之徒拿來蒙人的。運丹轉循環，根本和“周天”是兩碼事。
“周天”這個詞，其實今人多數錯解了。嚴格稱呼的話應該是——周天璿璣。
實際意義上，“周天”是靜，偏於天地。“璿璣”是動，偏於運轉。
周天，更多是指靜態的意義。意思是指整個天地，相當於宇宙一詞的口語化。
天文學上更是以天球大圓三百六十度為周天。古書中所言的運行一周天，其實就是指三百六十度數足。
由於“周天”一詞在古代也有循環的意義，如一日、一歲、一紀、一甲子也被稱為周天。（概念混淆似源於此。）
現代人則多以為“周天”就是運轉，其實在早期修煉理論中更多用另一詞來稱呼運轉——璿璣。
璿璣，既不是北鬥七星中的星名，也不是任脈上的穴名。而是天文用品——渾天儀（渾象）。
因為某些道書中常言身內以“鬥柄旋機”，所以現在不少人錯解“璿璣”為北鬥七星。
但嚴格意義上，隻能算是璿璣的一部分。或是與升降相對之旋轉，或隻是水火既濟的高級版而已。
渾天儀是渾儀和渾象的總稱。前者是觀測天體，後者是演示天象。
東漢張衡設計製造的漏水轉渾天儀的核心部分就是渾象。早在《後漢書張衡傳》就有“妙盡璿機之正”。
渾象的構造類似現今的天球儀，其上分別刻有赤道、黃道、南北極、日月星辰以及28宿和24節氣。
有些領悟力高的讀者看到這裏，大概已經明白了為什麽有些道書常在身內言“天地、黃赤、星宿、節氣”。
：這裏介紹兩個容易看找到的圖。
一個是《性命圭旨》裏的周天璿璣圖，讓讀者看看渾天儀。另一個是蘇蕙的《璿璣圖》，讓讀者了解下璿璣的複雜。
二、原理淺說
略說嚴格的三點定義。這也正是丹道修行中的實證次序。
1.大道——元神
如果要把“元神”概念盡量淺顯的表述，那麽可以先從“心神”入手理解。
存思法中言“童子心君”，丹法中言“神歸於心，則性之全體見”。
在嚴格意義上，“元神”概念並非人格化，而是道在個體生命中的體現。
但由於丹書多偏於個體來表達，“主人公、祖宗、元神”……等。導致有些人錯把身心意識的縮影當成自己性功有成。
實際修行中，元性顯現為開始，性全之後自然凝神。
2.天地——周天
周天璿璣是本土修煉所獨有，這是受中華傳統“人天”文化特色而決定的。
就本人所學所知而言，以身內之天地為“小周天”，以身內外天地交融為“大周天”。
若依體係帖子所言之九階配合大小周天概念，可以勉強如此說。三到五階是小周天範疇，五到七階是大周天範疇。
有些丹道流派並不區分大小周天，因為兩個天地實無分別。
但是就內煉而言，大周天是煉形的一道門坎，過得去才有可能肉身成就。
此身內天地，是從內煉五髒而起。但必待元神顯現才能立內天地。
此即“屋下青天”“開廓天地”“三界十方”。伍柳法脈以出嬰兒為超三界，也是此理。
3.運行——璿璣
古書中多以升降旋轉、水火金木、前後左右，來表達璿璣的圓滿。
有人誤以為在身內作下循環、搬運，就是法象日月升降、四時變化。
做夢，身內天地還沒有立起來，談日月、四季、星宿、節氣都是扯淡。
“元性複元神見則元炁生”，元炁不生而談周流運行天地之機，根本就是搞笑。
佛教開悟與丹道性功有共通之處，見性、主人公二詞，也為禪宗所用。
佛教密宗也有以人體應天地的理論，但是重視天地運行的隻有本土道家，丹道尤重。
：丹道修行首重元性。
丹書所言蟾光即是以心中元性為月，非是流行所謂眉間光影現象。可參看談常識帖“性光辟謬”主題。
元性初現即一陽生，就是體係帖子說的三階初步見道、初見真相。這一步若是過不去，練的隻能算是養生功，算不得丹道。
三、略言升降
因為本文隻是任督循環專帖，所以就隻從升降的角度略釋璿璣，讀者自悟！
不從河車的角度解釋，是因為本人水平不夠，暫時還沒那本事把“河車”用白話剖析清楚。
需要提醒的是：下文所言之前後升降，僅僅隻是璿璣的一部分。
就好像我們所生活的世界不是隻有早晚晝夜，我們的生活也不隻是起床和睡覺。
1.解釋下“寅申為起伏之候”。
將十二地支配任督循環上的竅位。（也有按區域分段。）
十二處配法，常見的是子配**，寅配命門，午配百會，申配天突。
火長生於寅，水長生於申。以水火配陰陽。
督脈陽者經下鵲橋而起，任脈陰者過上鵲橋而伏。
也有以一年為期，以十二支匹配十二個月。日辰早晚動靜，也同此理。
“春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥”。也是區分陰陽。
此並不違背“寅申為起伏之候”，因為一年之中，正月寅立春，七月申立秋。
2.再解釋下《周易參同契》中“鼎器歌”的一句。
“首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調勻。”
將三百六十匹配在十二地支。
終者三十，即自臍向下而伏藏。始者七十，即“自子至寅翻卦象，十二時中一周天。”
將十二地支與八卦相配。上一句便是“自坎自艮飛金晶”。
“艮卦陽氣微”而須養，“乾卦陽氣散”而須聚。所以“首尾武”，也即“聚散水火”。
3.升降之外另有兩種：
以木火並，木又絕於申。以金水並，金又絕於寅。
以五行匹配五髒，龍虎烏兔枝葉花蒂，鉛汞性命之理即在此中。既伏龍虎，則真火真水現，即成河車。
同樣是分五行，若是不以木火、金水而分。
以金木交並，與水火既濟相對。前者為旋轉，後者為升降，匹配而成璿璣。
歲、四時、五行、八節、12月、24氣、36旬、72候、360日，乃至卦、辰、刻。
此種種時間單位，皆不過是外部天時變化對身內天地運行的類比。天幹、地支、日月、星宿、四季、八卦……，皆不違此理。
本是隱語作記錄標出身心法度，若是錯認為外部天時天象，以此曲解丹書，甚至以盲引盲，就有些惡搞了。
：天地的運行並不簡單。
升降、旋轉並非僅是字麵意思，更多是從角度上表示內部天地運行的完整性。
————本文謹獻給那些真心實踐傳統道家文化、並在實修道路上努力前進的朋友！————
一、正本清源
傳統練法通常是先實現心腎相交，完成了築基後。在初步還丹之後，神氣有個依止處，再來往下進行，然後是內煉五髒和河車運轉。但是，光轉圈圈，無論到什麽程度，最多隻能算運轉，不能算周天。
嚴格意義上的“小周天”並非隻是循環的升級版。“大小周天”更不是膚淺的任督循環、周身循環。
現在的“氣通周天”、“丹通周天”的說法根本就是扯淡，一知半解之徒拿來蒙人的。運丹轉循環，根本和“周天”是兩碼事。
“周天”這個詞，其實今人多數錯解了。嚴格稱呼的話應該是——周天璿璣。
實際意義上，“周天”是靜，偏於天地。“璿璣”是動，偏於運轉。
周天，更多是指靜態的意義。意思是指整個天地，相當於宇宙一詞的口語化。
天文學上更是以天球大圓三百六十度為周天。古書中所言的運行一周天，其實就是指三百六十度數足。
由於“周天”一詞在古代也有循環的意義，如一日、一歲、一紀、一甲子也被稱為周天。（概念混淆似源於此。）
現代人則多以為“周天”就是運轉，其實在早期修煉理論中更多用另一詞來稱呼運轉——璿璣。
璿璣，既不是北鬥七星中的星名，也不是任脈上的穴名。而是天文用品——渾天儀（渾象）。
因為某些道書中常言身內以“鬥柄旋機”，所以現在不少人錯解“璿璣”為北鬥七星。
但嚴格意義上，隻能算是璿璣的一部分。或是與升降相對之旋轉，或隻是水火既濟的高級版而已。
渾天儀是渾儀和渾象的總稱。前者是觀測天體，後者是演示天象。
東漢張衡設計製造的漏水轉渾天儀的核心部分就是渾象。早在《後漢書張衡傳》就有“妙盡璿機之正”。
渾象的構造類似現今的天球儀，其上分別刻有赤道、黃道、南北極、日月星辰以及28宿和24節氣。
有些領悟力高的讀者看到這裏，大概已經明白了為什麽有些道書常在身內言“天地、黃赤、星宿、節氣”。
：這裏介紹兩個容易看找到的圖。
一個是《性命圭旨》裏的周天璿璣圖，讓讀者看看渾天儀。另一個是蘇蕙的《璿璣圖》，讓讀者了解下璿璣的複雜。
二、原理淺說
略說嚴格的三點定義。這也正是丹道修行中的實證次序。
1.大道——元神
如果要把“元神”概念盡量淺顯的表述，那麽可以先從“心神”入手理解。
存思法中言“童子心君”，丹法中言“神歸於心，則性之全體見”。
在嚴格意義上，“元神”概念並非人格化，而是道在個體生命中的體現。
但由於丹書多偏於個體來表達，“主人公、祖宗、元神”……等。導致有些人錯把身心意識的縮影當成自己性功有成。
實際修行中，元性顯現為開始，性全之後自然凝神。
2.天地——周天
周天璿璣是本土修煉所獨有，這是受中華傳統“人天”文化特色而決定的。
就本人所學所知而言，以身內之天地為“小周天”，以身內外天地交融為“大周天”。
若依體係帖子所言之九階配合大小周天概念，可以勉強如此說。三到五階是小周天範疇，五到七階是大周天範疇。
有些丹道流派並不區分大小周天，因為兩個天地實無分別。
但是就內煉而言，大周天是煉形的一道門坎，過得去才有可能肉身成就。
此身內天地，是從內煉五髒而起。但必待元神顯現才能立內天地。
此即“屋下青天”“開廓天地”“三界十方”。伍柳法脈以出嬰兒為超三界，也是此理。
3.運行——璿璣
古書中多以升降旋轉、水火金木、前後左右，來表達璿璣的圓滿。
有人誤以為在身內作下循環、搬運，就是法象日月升降、四時變化。
做夢，身內天地還沒有立起來，談日月、四季、星宿、節氣都是扯淡。
“元性複元神見則元炁生”，元炁不生而談周流運行天地之機，根本就是搞笑。
佛教開悟與丹道性功有共通之處，見性、主人公二詞，也為禪宗所用。
佛教密宗也有以人體應天地的理論，但是重視天地運行的隻有本土道家，丹道尤重。
：丹道修行首重元性。
丹書所言蟾光即是以心中元性為月，非是流行所謂眉間光影現象。可參看談常識帖“性光辟謬”主題。
元性初現即一陽生，就是體係帖子說的三階初步見道、初見真相。這一步若是過不去，練的隻能算是養生功，算不得丹道。
三、略言升降
因為本文隻是任督循環專帖，所以就隻從升降的角度略釋璿璣，讀者自悟！
不從河車的角度解釋，是因為本人水平不夠，暫時還沒那本事把“河車”用白話剖析清楚。
需要提醒的是：下文所言之前後升降，僅僅隻是璿璣的一部分。
就好像我們所生活的世界不是隻有早晚晝夜，我們的生活也不隻是起床和睡覺。
1.解釋下“寅申為起伏之候”。
將十二地支配任督循環上的竅位。（也有按區域分段。）
十二處配法，常見的是子配**，寅配命門，午配百會，申配天突。
火長生於寅，水長生於申。以水火配陰陽。
督脈陽者經下鵲橋而起，任脈陰者過上鵲橋而伏。
也有以一年為期，以十二支匹配十二個月。日辰早晚動靜，也同此理。
“春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥”。也是區分陰陽。
此並不違背“寅申為起伏之候”，因為一年之中，正月寅立春，七月申立秋。
2.再解釋下《周易參同契》中“鼎器歌”的一句。
“首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調勻。”
將三百六十匹配在十二地支。
終者三十，即自臍向下而伏藏。始者七十，即“自子至寅翻卦象，十二時中一周天。”
將十二地支與八卦相配。上一句便是“自坎自艮飛金晶”。
“艮卦陽氣微”而須養，“乾卦陽氣散”而須聚。所以“首尾武”，也即“聚散水火”。
3.升降之外另有兩種：
以木火並，木又絕於申。以金水並，金又絕於寅。
以五行匹配五髒，龍虎烏兔枝葉花蒂，鉛汞性命之理即在此中。既伏龍虎，則真火真水現，即成河車。
同樣是分五行，若是不以木火、金水而分。
以金木交並，與水火既濟相對。前者為旋轉，後者為升降，匹配而成璿璣。
歲、四時、五行、八節、12月、24氣、36旬、72候、360日，乃至卦、辰、刻。
此種種時間單位，皆不過是外部天時變化對身內天地運行的類比。天幹、地支、日月、星宿、四季、八卦……，皆不違此理。
本是隱語作記錄標出身心法度，若是錯認為外部天時天象，以此曲解丹書，甚至以盲引盲，就有些惡搞了。
：天地的運行並不簡單。
升降、旋轉並非僅是字麵意思，更多是從角度上表示內部天地運行的完整性。
————本文謹獻給那些真心實踐傳統道家文化、並在實修道路上努力前進的朋友！————