第二百六十七章 社會契約論
想要百姓真心的輔佐自己，想要讓百姓自願的參軍，對其他人來說可不是一件非常容易的事情。不過這點對於柴瑞來說，並不是非常的難。
“殺牛羊,備酒漿,開了城門迎闖王,闖王來時不納糧”，李闖王隻所以能夠迅速的得到百姓的盲目崇拜，就是在李闖王舉世之時，以不納糧為口號。百姓的眼光非常的短，隻要給他們實惠，就可以得到他們的愛戴。
而柴瑞，分過田地，減過稅賦。早就得到了劍南道百姓的擁戴。否則的話，不會如此短的時間內，郭子儀就可以征集那麽多壯丁。
現在柴瑞所要改變的就是，這些參軍的壯丁的思想。
必須要這些人明白自己為誰而戰，為什麽而戰。
隻要這樣，才會有一支無敵之師。
要想改變百姓的思想，就必須用令一種思想去取代。被儒家思維統治了千年的百姓，早就變的愚昧。雖然善良，勤勞，但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣，必須優先打破。
可是想要打破這層外衣，柴瑞還是感到非常的無能為力。
柴瑞不行，可是柴瑞腦子裏記得非常多理論學說卻可以派上用場。身為曆史係研究生，而且主攻西方近代工業革命時期曆史的柴瑞，對那個時候西方各種流派學說非常的熟悉。
而且在那份西方工業革命調查文獻當中，不僅有蒸汽機的記載，同時還有非常多的其他的文獻在內。其中盧梭的《社會契約論》更是記載的非常詳細。
柴瑞看到盧梭的《社會契約論》頓時察覺打破儒家思想的桎梏的突破口終於找到了。
“人生而平等自由的，沒有人可以剝奪人活下來的權利。”
“政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，它都必須對每一個人的權利、自由和平等負責。”
“自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須通過與其他人的聯合才能生存，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。而國家就是社會的直接體現。人們有權力選擇這個社會契約的領導者。人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。”
當柴瑞幾乎照搬了盧梭的《社會契約論》，整個社會都受到極大的衝擊。柴瑞仗著自己開辦的報社、學堂等地，急速的傳播《社會契約論》。
當那些認識字的書生看到社會契約論，立馬分成了兩派，一派認為這是邪說，不符合孔孟之道，是離經叛道的異端邪說。而另一派的人，則認為，《社會契約論》，是引導人們走向自由的鑰匙。
兩派之人紛紛的展開了攻擊。
爭論是必然的。那些維護皇權的人，更不會坐視《社會契約論》傳播。安祿山和李隆基無不嚴格控製，隻要傳播《社會契約論》的人，都會被捉入大牢之中。
一時之間，《社會契約論》在安祿山和李隆基等人的控製範圍之內，早已經被打上了邪說的標誌。保皇派，取得了完美的勝利。
可是在劍南道，社會契約論早已經深入人心。
自由……
民主……
平等……
柴瑞更是把《獨立宣言》也給用上
“人人生而平等，造物者賦予他們若幹不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。
當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。
為了慎重起見，成立多年的政府，是不應當由於輕微和短暫的原因而予以變更的。任何苦難，隻要是尚能忍受，人類都寧願容忍，而無意為了本身的權益便廢除他們久已習慣了的政府。
但是，當追逐同一目標的一連串濫用職權和強取豪奪發生，證明國家企圖把人民置於專製統治之下時，那麽人民就有權利，也有義務推翻這個政府，並為他們未來的安全建立新的保障，新的國家。”
從來沒有一個當權者如此的高調宣言自由。
而柴瑞卻在這裏大肆的渲染。人生而平等，在法律麵前人人平等。沒有任何人可以超越法律，也沒有任何人可以踐踏法律的尊嚴。
隻要了平等，才會有真正的自由。
隻要了真正的自由，百姓才能擺脫被奴役的命運。
放棄了平等，就是放棄了自由，就是放棄了做人的權利，就是放棄了做人的資格。
無論是百姓，還是書生，對於柴瑞的《社會契約論》都難以理解。但是他們卻牢牢的記住了《社會契約論》。
“人生而平等！”
“法律麵前人人平等！”
自從柴瑞開始設立學堂以來，劍南道能夠讀書識字的人越來越多。絕大部分少年已經能夠認識不少的字。少年，是最叛逆的年齡，他們更願意接受柴瑞的《社會契約論》。
隻要這些人接受了，他們在不自覺的當中，也在傳播《社會契約論》，同樣可以慢慢的影響周圍的人。
但是靠這些人慢慢的影響的話，傳播的實在太慢。
演講……
另一種形式的傳播。
柴瑞從形式學堂當中挑選了十名能說會道之人，然後讓他們分別前往各鄉各縣進行巡回演講。
這些人個個激起澎湃，在現場感染了所有的人。
演講完之後，他們在演講台上高呼：“民主萬歲，選舉萬歲。”
下麵的人同樣高呼：“民主萬歲，選舉萬歲。”
“自由萬歲……”
“自由萬歲……”
“自由萬歲……”
演講台下麵的人同樣不停的喊著。
看到如此情緒激動的百姓，柴瑞知道自己打破儒家學說的堅冰終於有了成效。當百姓都開始接受《社會契約論》，儒家的忠君思想，慢慢的也就變淡。
所謂的君王，不是軍人，更不是百姓所效忠的對象。
他們所效忠的是整個社會，和君王無關。
隻要膽敢侵犯公共利益者，就是軍人的敵人，就是百姓的敵人。無論這個人是誰，是乞丐，還是貴族？是平民還是皇帝？總之沒有人可以侵犯公共利益。
柴瑞不僅是廣泛的宣傳《社會契約論》，更是修改了大唐律法。
柴瑞在律法當中，剔除了非常多的保護統治階級的法律條文。什麽告官者，杖刑三十之類的。什麽藐視朝廷命官，什麽咆哮公堂等罪名也都被去除。
節度使有權修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治體製，修改了自己轄區內的法律。
但是這些法律並不完善。不過柴瑞相信，隻要後人沿著自己的路走下去，一定可以讓法律更加完善。有了《社會契約論》解放百姓的思想，挑戰法律條條框框的人自然會比比皆是，而到那個時候，法律才會慢慢的被完善。
柴瑞新頒布的法典，完全就是從《社會契約論》當中衍生而來。
柴瑞的新法，可以用四大準則來概括。
一：平等準則。無論是政治，還是社會，經濟，法律，人人都享有平等的權利。而這一準則，是柴瑞頒布新的法典的基礎。一切法律範圍內的活動，任何一方不得把自己的意願強加給另一個人。
二：契約自治原準則。當不違反公共利益和社會道德的前提下，契約當事人所依法成立的契約都是有法律效應的。非經雙方當事人共同自願的同意，雙方不得修改和廢除。柴瑞特別提到這個準則就是因為，現在的社會，有權有勢之人可以任意的強取豪奪。而這就是為了製約這些強取豪奪。
三：自由準則。百姓享有參加國家政治生活方麵的權利和自由，任何人不得幹涉或者阻攔。百姓享有選舉權和被選舉權。隻要成年，無論男女，不論老少、不論名族，不論是否殘疾，都可以參政議政。同時還享有言論﹑出版﹑集會﹑結社﹑遊行﹑示威自由的權利。
四：所有權準則。所有私人財產神聖不可侵犯。任何人不得強占對方私人財產。而國家征收私人財產隻能根據公益的理由，並以給予所有人以公正和事先的補償為條件。不論是動產或不動產的所有人，都有權得到該財產所生產以及添附於該財產的一切物。同時這一規定也讓柴瑞再也不能用分土地來招攬百姓的歸順。現在的劍南道，當此法典頒布之後，任何物，隻要是私人之物，無論是誰都不得強行占有。雖然對柴瑞不利，但是卻對於整個劍南道的百姓來說，卻是最實惠的法律。因為他們的財產得到了法律上的承認。哪怕是別人拔了他們的一根秧苗，都是違法行為。因為這小小的秧苗就是他們的私人之物，他們毀去，就是踐踏法律的行為。秧苗雖小，可是一樣的神聖不可侵犯。（）
想要百姓真心的輔佐自己，想要讓百姓自願的參軍，對其他人來說可不是一件非常容易的事情。不過這點對於柴瑞來說，並不是非常的難。
“殺牛羊,備酒漿,開了城門迎闖王,闖王來時不納糧”，李闖王隻所以能夠迅速的得到百姓的盲目崇拜，就是在李闖王舉世之時，以不納糧為口號。百姓的眼光非常的短，隻要給他們實惠，就可以得到他們的愛戴。
而柴瑞，分過田地，減過稅賦。早就得到了劍南道百姓的擁戴。否則的話，不會如此短的時間內，郭子儀就可以征集那麽多壯丁。
現在柴瑞所要改變的就是，這些參軍的壯丁的思想。
必須要這些人明白自己為誰而戰，為什麽而戰。
隻要這樣，才會有一支無敵之師。
要想改變百姓的思想，就必須用令一種思想去取代。被儒家思維統治了千年的百姓，早就變的愚昧。雖然善良，勤勞，但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣，必須優先打破。
可是想要打破這層外衣，柴瑞還是感到非常的無能為力。
柴瑞不行，可是柴瑞腦子裏記得非常多理論學說卻可以派上用場。身為曆史係研究生，而且主攻西方近代工業革命時期曆史的柴瑞，對那個時候西方各種流派學說非常的熟悉。
而且在那份西方工業革命調查文獻當中，不僅有蒸汽機的記載，同時還有非常多的其他的文獻在內。其中盧梭的《社會契約論》更是記載的非常詳細。
柴瑞看到盧梭的《社會契約論》頓時察覺打破儒家思想的桎梏的突破口終於找到了。
“人生而平等自由的，沒有人可以剝奪人活下來的權利。”
“政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，它都必須對每一個人的權利、自由和平等負責。”
“自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須通過與其他人的聯合才能生存，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。而國家就是社會的直接體現。人們有權力選擇這個社會契約的領導者。人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。”
當柴瑞幾乎照搬了盧梭的《社會契約論》，整個社會都受到極大的衝擊。柴瑞仗著自己開辦的報社、學堂等地，急速的傳播《社會契約論》。
當那些認識字的書生看到社會契約論，立馬分成了兩派，一派認為這是邪說，不符合孔孟之道，是離經叛道的異端邪說。而另一派的人，則認為，《社會契約論》，是引導人們走向自由的鑰匙。
兩派之人紛紛的展開了攻擊。
爭論是必然的。那些維護皇權的人，更不會坐視《社會契約論》傳播。安祿山和李隆基無不嚴格控製，隻要傳播《社會契約論》的人，都會被捉入大牢之中。
一時之間，《社會契約論》在安祿山和李隆基等人的控製範圍之內，早已經被打上了邪說的標誌。保皇派，取得了完美的勝利。
可是在劍南道，社會契約論早已經深入人心。
自由……
民主……
平等……
柴瑞更是把《獨立宣言》也給用上
“人人生而平等，造物者賦予他們若幹不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。
當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。
為了慎重起見，成立多年的政府，是不應當由於輕微和短暫的原因而予以變更的。任何苦難，隻要是尚能忍受，人類都寧願容忍，而無意為了本身的權益便廢除他們久已習慣了的政府。
但是，當追逐同一目標的一連串濫用職權和強取豪奪發生，證明國家企圖把人民置於專製統治之下時，那麽人民就有權利，也有義務推翻這個政府，並為他們未來的安全建立新的保障，新的國家。”
從來沒有一個當權者如此的高調宣言自由。
而柴瑞卻在這裏大肆的渲染。人生而平等，在法律麵前人人平等。沒有任何人可以超越法律，也沒有任何人可以踐踏法律的尊嚴。
隻要了平等，才會有真正的自由。
隻要了真正的自由，百姓才能擺脫被奴役的命運。
放棄了平等，就是放棄了自由，就是放棄了做人的權利，就是放棄了做人的資格。
無論是百姓，還是書生，對於柴瑞的《社會契約論》都難以理解。但是他們卻牢牢的記住了《社會契約論》。
“人生而平等！”
“法律麵前人人平等！”
自從柴瑞開始設立學堂以來，劍南道能夠讀書識字的人越來越多。絕大部分少年已經能夠認識不少的字。少年，是最叛逆的年齡，他們更願意接受柴瑞的《社會契約論》。
隻要這些人接受了，他們在不自覺的當中，也在傳播《社會契約論》，同樣可以慢慢的影響周圍的人。
但是靠這些人慢慢的影響的話，傳播的實在太慢。
演講……
另一種形式的傳播。
柴瑞從形式學堂當中挑選了十名能說會道之人，然後讓他們分別前往各鄉各縣進行巡回演講。
這些人個個激起澎湃，在現場感染了所有的人。
演講完之後，他們在演講台上高呼：“民主萬歲，選舉萬歲。”
下麵的人同樣高呼：“民主萬歲，選舉萬歲。”
“自由萬歲……”
“自由萬歲……”
“自由萬歲……”
演講台下麵的人同樣不停的喊著。
看到如此情緒激動的百姓，柴瑞知道自己打破儒家學說的堅冰終於有了成效。當百姓都開始接受《社會契約論》，儒家的忠君思想，慢慢的也就變淡。
所謂的君王，不是軍人，更不是百姓所效忠的對象。
他們所效忠的是整個社會，和君王無關。
隻要膽敢侵犯公共利益者，就是軍人的敵人，就是百姓的敵人。無論這個人是誰，是乞丐，還是貴族？是平民還是皇帝？總之沒有人可以侵犯公共利益。
柴瑞不僅是廣泛的宣傳《社會契約論》，更是修改了大唐律法。
柴瑞在律法當中，剔除了非常多的保護統治階級的法律條文。什麽告官者，杖刑三十之類的。什麽藐視朝廷命官，什麽咆哮公堂等罪名也都被去除。
節度使有權修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治體製，修改了自己轄區內的法律。
但是這些法律並不完善。不過柴瑞相信，隻要後人沿著自己的路走下去，一定可以讓法律更加完善。有了《社會契約論》解放百姓的思想，挑戰法律條條框框的人自然會比比皆是，而到那個時候，法律才會慢慢的被完善。
柴瑞新頒布的法典，完全就是從《社會契約論》當中衍生而來。
柴瑞的新法，可以用四大準則來概括。
一：平等準則。無論是政治，還是社會，經濟，法律，人人都享有平等的權利。而這一準則，是柴瑞頒布新的法典的基礎。一切法律範圍內的活動，任何一方不得把自己的意願強加給另一個人。
二：契約自治原準則。當不違反公共利益和社會道德的前提下，契約當事人所依法成立的契約都是有法律效應的。非經雙方當事人共同自願的同意，雙方不得修改和廢除。柴瑞特別提到這個準則就是因為，現在的社會，有權有勢之人可以任意的強取豪奪。而這就是為了製約這些強取豪奪。
三：自由準則。百姓享有參加國家政治生活方麵的權利和自由，任何人不得幹涉或者阻攔。百姓享有選舉權和被選舉權。隻要成年，無論男女，不論老少、不論名族，不論是否殘疾，都可以參政議政。同時還享有言論﹑出版﹑集會﹑結社﹑遊行﹑示威自由的權利。
四：所有權準則。所有私人財產神聖不可侵犯。任何人不得強占對方私人財產。而國家征收私人財產隻能根據公益的理由，並以給予所有人以公正和事先的補償為條件。不論是動產或不動產的所有人，都有權得到該財產所生產以及添附於該財產的一切物。同時這一規定也讓柴瑞再也不能用分土地來招攬百姓的歸順。現在的劍南道，當此法典頒布之後，任何物，隻要是私人之物，無論是誰都不得強行占有。雖然對柴瑞不利，但是卻對於整個劍南道的百姓來說，卻是最實惠的法律。因為他們的財產得到了法律上的承認。哪怕是別人拔了他們的一根秧苗，都是違法行為。因為這小小的秧苗就是他們的私人之物，他們毀去，就是踐踏法律的行為。秧苗雖小，可是一樣的神聖不可侵犯。（）