作者：仰天大笑300聲
從庚大透露的簡介中，我們不難發現，主角初期，是一個市井中的閑漢，會以一遊俠兒的身份出場。遊俠，在宋時行這本書中應該有很大的戲份，這邊小子收集整理了一些信息，我們一起了解下這宋之俠。
提起俠，很多人都會聯想起武藝高超、身懷絕藝的江湖人士。其實，俠之為俠並不在於武藝是否高超，關鍵要看是否具有俠義精神。如果有，即便是手無縛雞之力之人也可成為俠，如果沒有俠義精神，即便是身懷絕藝也不是俠，反倒會自恃武功為害民間、欺壓良善，成為社會的敗類。
宋代的時候，我國的封建經濟發展迅速，表現為都市逐漸發達，現代意義上的城市開始形成，與之相適應，市民階層開始形成並得到不斷的發展。
這一時期的社會底層人物中，很多從事被社會上流階層視為下賤的職業的平民，往往表現出與其自身修養大相徑庭的個人情操，追求公正、講究義氣，勇於助人、樂善好施的俠義品質多在這一類人的身上得到體現。
這一時期，中國的遊俠群體的中堅力量就嬗變為生活在市民階層中間的遊俠。這些人居住於市井瓦肆之中，以販屠之類的當時社會的底下職業為生，雖跡於常人，卻以任俠義氣為行為的準則，行俠之舉多為路見不平挺身而出，或救人於危難之中，或除惡於其跋扈之日，也有僅僅是出於為友複仇。同先秦、兩漢時期的遊俠相比較，這一時期的遊俠事跡不顯，政治色彩相對較少，俠義行為的後果也少了些轟轟烈烈，但其尚俠重義的精神本質卻是一出無二。
城市發展、都市發達起來後，伴隨著市民階層的形成，也衍生出一批遊手好閑、專事欺壓良善的地痞無賴群體（這一群體生命力之頑強令人歎服，時至今日仍活躍於社會當中）。這一群體不事勞作，相互勾搭，或投靠權富門下，一味仗勢欺人，成為市民階層所直接麵對的主要的禍害。
市民階層想擺脫這一群體的禍害，依靠那些讀書人組成的官府是行不通的（官府不來禍害百姓就算是好的了，也不能指望它們來保護百姓。今日亦然），而混跡於市民中與市民階層連為一體的遊俠的行為則是打擊這一為害群體、保護無辜市民的重要力量，這一點在當時人所做的筆記中多有體現，反映了當時遊俠打擊市井無賴的行為。
毫無疑問，宋時行中的玉公子，拜師周侗，身手肯定不賴，前期又廝混於市井中，肯定少不了跟這些人打交道，也會有玉大官人痛打潑皮無賴的戲份。以其高強的身手和一身正氣，結識和收服一些遊俠和綠林好漢。
宋史之忠俠形像：
宋史裏的俠客，多以「忠俠」的形象呈現。宋人概念的俠士，雖然可以犯禁，但前提是有利國家社稷，能弭平鄉閭不安。換言之，「忠俠」雖然是新概念，不過是本著「犯禁」傳統而來，隻不過加上忠義之傳統而已。
如《宋史.忠義傳》裏的俠客便以忠義為標竿，以家國複興為務。著名如〈忠義傳七〉的孫益，他雖然以武術私鬥，但是是立基於「賊至城下」、「守護城邑」的考慮。再如〈忠義傳九〉的鄒鳳叔，他也「以豪俠鳴」，有犯禁之舉；但基於鄒鳳叔的「犯禁」能輔助忠臣文天祥、報效國家，因此仍被宋人所接受，構塑了「犯禁之餘，不忘救國」的忠俠形像。
“俠之大者，為國為民！”按庚大的簡介，小子認為，後麵玉屠夫取戰功，征戰四方，驅逐韃虜，收複漢家地的嫡係軍隊中，肯定少不了收服的市井遊俠，綠林好漢等所謂的“忠俠”，很有可能是玉屠夫依仗的主力。。。
宋詞中的俠文化
宋詞中的俠文化表現出結交壯遊、遊冶享樂、建功立業三大特征。前兩個特征是對傳統俠文化“自由”精神的繼承，恣意享樂是在新的時代特點下張揚生命意識的方式的新拓展。而第三個特征使俠義精神和儒家正統思想結合起來，升華了俠義倫理，形成了嶄新麵貌的俠義精神，也喻示著俠倫理精神的蛻變。
宋詞中的俠文化就具體社會實踐而言，進一步生活化、現實化、平庸化了，成為世俗文化的一種象征。而在“中年遊宦”的層麵，則發展了庸人俠義倫理符號化的崇高和升華一麵，建功立業的人生追求，憂國憂民的高尚情懷，在兩宋時期和俠的倫理精神完美結合起來。
少年特征本質上都是對傳統俠文化的核心精神“自由”的繼承，恣意享樂是在新的時代特點下張揚生命意識的方式的新拓展。而建功立業特征，則使俠義精神和儒家正統思想結合起來，在某種程度上繼承了建安遊俠詩“積極剛健的人世情懷”
四、穿越後第一考驗，玉小乙如何化解
作者：——漸行漸遠
我們的主人公玉尹終於穿越了，一個可以在當代稱作文藝青年的古琴愛好者，穿越到了北宋一個身手出眾的潑皮閑漢身上，就目前來看，挽救大宋王朝，避免靖康之恥，無疑是天方夜譚，如何在這個即將到來的亂世中生存下來，才是玉尹當前最主要的問題，而三百貫欠賬，以及潑皮郭京陰謀詭計，將會是玉尹穿越後麵臨的第一個考驗，這個問題能否順利解決，將直接決定我們主人公未來的人生走向。目前來看，玉尹極為依仗的兩個技能，一個是師從名家出色的拳術，一個是經過九百多年發展和演變的高深琴技，但是這兩個技能暫時並無法幫助玉尹化解他穿越後所麵臨的第一個危機，或許說，對主角解決危機的幫助是極為有限的。畢竟出色的身手，隻能為主角在亂世中提供一定程度的自保之力以及方便後期結識好漢。而高深的琴藝，對主角更多的幫助則是在以後結識權貴名流、隱人高士(比如燕青@光暗chaos的猜測)，和文藝女青年搞曖昧(比如李師師，李清照),雖說目前琴技小漏冰山一角，便讓太學生陳東為主角作保，使郭京在限期之內不敢胡來，但也就僅此而已，我們並不能指望就此可以讓陳東替主角還錢，畢竟三百貫並不是一個小數目。我們先算算這筆賬，根據庚大的描述，玉尹的肉鋪，一頭成年豬的利潤不足一貫，生意極好的時候，一天純利潤也不超過3貫，那麽即使每天能達到極好的利潤，也要待一百天後才可還清，並且主角一家在期間不能有任何花銷，更不要說，限期隻有兩個月，而且在此期間郭京還在不時的耍小手段，這無疑更增加了主角還錢的難度。而如果非要靠這兩樣技能去還錢的話，就隻有打黑拳和賣唱，可是打黑拳未必穩贏，並其耽擱鋪子的銷量，且從主角和周燕奴現在的關係，和主角的態度來看，主角也不可能去打黑拳了，至於賣唱，就讀者的接受度來說，還是有些為難的，而且要想獲得高收入，勢必要去風月場所，也許現在沒什麽，但是等主角發跡以後，必然成為主角斑點。
那麽主角靠什麽化解，我們都知道，對於穿越眾來說，曆來最大的福利就是數百年甚至上千年的曆史和社會經驗，我們知道，北宋是中國曆史上最富裕，經濟發展最頂峰的一個封建王朝，但是和後世的全球經濟相比，還是遠遠不如，從第一章的介紹來看，主角放下心愛的古琴，在社會上奔波了數年，雖然在當代不算什麽，但是在北宋，絕對是一筆財富。在第三章潑皮好手段中我們看到，麵對郭京的小動作，主角立即采取措施，以類似通過二次代理，委托第三方完成訂單，並且改變結算方式的辦法，輕而易舉的化解了郭京的小動作，窺一斑而見全豹，未來主角可能將會從主業殺豬賣肉入手，采取比如增加供貨渠道，拓寬銷售範圍，改善營銷方式，改變商業模式等辦法(即使在當代，商業競爭依然從這幾方麵入手，隻不過相比北宋而言，現在要想改善這些方麵，難度無疑要大的多)，結果必然是主角營業收入大幅度提到，最終以正當競爭的方式，還清欠債，甚至使郭京破產。
我們可以比較一下，如果采取打黑拳的方式，那麽必定給夫妻兩人造成更深的隔閡，如果采取賣唱，也許能一鳴驚人，但是必然成為主角發跡以後的斑點，而通過正常營業手段，還清欠債，更能加強主角目前班組的凝聚度，建立主角的初步班底，提高在開封的商業知名度，增加和上層人物接觸的機會，並且使陳東和李逸風的看重(獲得和李清照認識的機會)等等，對主角造成的影響也都將是積極地。
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從庚大透露的簡介中，我們不難發現，主角初期，是一個市井中的閑漢，會以一遊俠兒的身份出場。遊俠，在宋時行這本書中應該有很大的戲份，這邊小子收集整理了一些信息，我們一起了解下這宋之俠。
提起俠，很多人都會聯想起武藝高超、身懷絕藝的江湖人士。其實，俠之為俠並不在於武藝是否高超，關鍵要看是否具有俠義精神。如果有，即便是手無縛雞之力之人也可成為俠，如果沒有俠義精神，即便是身懷絕藝也不是俠，反倒會自恃武功為害民間、欺壓良善，成為社會的敗類。
宋代的時候，我國的封建經濟發展迅速，表現為都市逐漸發達，現代意義上的城市開始形成，與之相適應，市民階層開始形成並得到不斷的發展。
這一時期的社會底層人物中，很多從事被社會上流階層視為下賤的職業的平民，往往表現出與其自身修養大相徑庭的個人情操，追求公正、講究義氣，勇於助人、樂善好施的俠義品質多在這一類人的身上得到體現。
這一時期，中國的遊俠群體的中堅力量就嬗變為生活在市民階層中間的遊俠。這些人居住於市井瓦肆之中，以販屠之類的當時社會的底下職業為生，雖跡於常人，卻以任俠義氣為行為的準則，行俠之舉多為路見不平挺身而出，或救人於危難之中，或除惡於其跋扈之日，也有僅僅是出於為友複仇。同先秦、兩漢時期的遊俠相比較，這一時期的遊俠事跡不顯，政治色彩相對較少，俠義行為的後果也少了些轟轟烈烈，但其尚俠重義的精神本質卻是一出無二。
城市發展、都市發達起來後，伴隨著市民階層的形成，也衍生出一批遊手好閑、專事欺壓良善的地痞無賴群體（這一群體生命力之頑強令人歎服，時至今日仍活躍於社會當中）。這一群體不事勞作，相互勾搭，或投靠權富門下，一味仗勢欺人，成為市民階層所直接麵對的主要的禍害。
市民階層想擺脫這一群體的禍害，依靠那些讀書人組成的官府是行不通的（官府不來禍害百姓就算是好的了，也不能指望它們來保護百姓。今日亦然），而混跡於市民中與市民階層連為一體的遊俠的行為則是打擊這一為害群體、保護無辜市民的重要力量，這一點在當時人所做的筆記中多有體現，反映了當時遊俠打擊市井無賴的行為。
毫無疑問，宋時行中的玉公子，拜師周侗，身手肯定不賴，前期又廝混於市井中，肯定少不了跟這些人打交道，也會有玉大官人痛打潑皮無賴的戲份。以其高強的身手和一身正氣，結識和收服一些遊俠和綠林好漢。
宋史之忠俠形像：
宋史裏的俠客，多以「忠俠」的形象呈現。宋人概念的俠士，雖然可以犯禁，但前提是有利國家社稷，能弭平鄉閭不安。換言之，「忠俠」雖然是新概念，不過是本著「犯禁」傳統而來，隻不過加上忠義之傳統而已。
如《宋史.忠義傳》裏的俠客便以忠義為標竿，以家國複興為務。著名如〈忠義傳七〉的孫益，他雖然以武術私鬥，但是是立基於「賊至城下」、「守護城邑」的考慮。再如〈忠義傳九〉的鄒鳳叔，他也「以豪俠鳴」，有犯禁之舉；但基於鄒鳳叔的「犯禁」能輔助忠臣文天祥、報效國家，因此仍被宋人所接受，構塑了「犯禁之餘，不忘救國」的忠俠形像。
“俠之大者，為國為民！”按庚大的簡介，小子認為，後麵玉屠夫取戰功，征戰四方，驅逐韃虜，收複漢家地的嫡係軍隊中，肯定少不了收服的市井遊俠，綠林好漢等所謂的“忠俠”，很有可能是玉屠夫依仗的主力。。。
宋詞中的俠文化
宋詞中的俠文化表現出結交壯遊、遊冶享樂、建功立業三大特征。前兩個特征是對傳統俠文化“自由”精神的繼承，恣意享樂是在新的時代特點下張揚生命意識的方式的新拓展。而第三個特征使俠義精神和儒家正統思想結合起來，升華了俠義倫理，形成了嶄新麵貌的俠義精神，也喻示著俠倫理精神的蛻變。
宋詞中的俠文化就具體社會實踐而言，進一步生活化、現實化、平庸化了，成為世俗文化的一種象征。而在“中年遊宦”的層麵，則發展了庸人俠義倫理符號化的崇高和升華一麵，建功立業的人生追求，憂國憂民的高尚情懷，在兩宋時期和俠的倫理精神完美結合起來。
少年特征本質上都是對傳統俠文化的核心精神“自由”的繼承，恣意享樂是在新的時代特點下張揚生命意識的方式的新拓展。而建功立業特征，則使俠義精神和儒家正統思想結合起來，在某種程度上繼承了建安遊俠詩“積極剛健的人世情懷”
四、穿越後第一考驗，玉小乙如何化解
作者：——漸行漸遠
我們的主人公玉尹終於穿越了，一個可以在當代稱作文藝青年的古琴愛好者，穿越到了北宋一個身手出眾的潑皮閑漢身上，就目前來看，挽救大宋王朝，避免靖康之恥，無疑是天方夜譚，如何在這個即將到來的亂世中生存下來，才是玉尹當前最主要的問題，而三百貫欠賬，以及潑皮郭京陰謀詭計，將會是玉尹穿越後麵臨的第一個考驗，這個問題能否順利解決，將直接決定我們主人公未來的人生走向。目前來看，玉尹極為依仗的兩個技能，一個是師從名家出色的拳術，一個是經過九百多年發展和演變的高深琴技，但是這兩個技能暫時並無法幫助玉尹化解他穿越後所麵臨的第一個危機，或許說，對主角解決危機的幫助是極為有限的。畢竟出色的身手，隻能為主角在亂世中提供一定程度的自保之力以及方便後期結識好漢。而高深的琴藝，對主角更多的幫助則是在以後結識權貴名流、隱人高士(比如燕青@光暗chaos的猜測)，和文藝女青年搞曖昧(比如李師師，李清照),雖說目前琴技小漏冰山一角，便讓太學生陳東為主角作保，使郭京在限期之內不敢胡來，但也就僅此而已，我們並不能指望就此可以讓陳東替主角還錢，畢竟三百貫並不是一個小數目。我們先算算這筆賬，根據庚大的描述，玉尹的肉鋪，一頭成年豬的利潤不足一貫，生意極好的時候，一天純利潤也不超過3貫，那麽即使每天能達到極好的利潤，也要待一百天後才可還清，並且主角一家在期間不能有任何花銷，更不要說，限期隻有兩個月，而且在此期間郭京還在不時的耍小手段，這無疑更增加了主角還錢的難度。而如果非要靠這兩樣技能去還錢的話，就隻有打黑拳和賣唱，可是打黑拳未必穩贏，並其耽擱鋪子的銷量，且從主角和周燕奴現在的關係，和主角的態度來看，主角也不可能去打黑拳了，至於賣唱，就讀者的接受度來說，還是有些為難的，而且要想獲得高收入，勢必要去風月場所，也許現在沒什麽，但是等主角發跡以後，必然成為主角斑點。
那麽主角靠什麽化解，我們都知道，對於穿越眾來說，曆來最大的福利就是數百年甚至上千年的曆史和社會經驗，我們知道，北宋是中國曆史上最富裕，經濟發展最頂峰的一個封建王朝，但是和後世的全球經濟相比，還是遠遠不如，從第一章的介紹來看，主角放下心愛的古琴，在社會上奔波了數年，雖然在當代不算什麽，但是在北宋，絕對是一筆財富。在第三章潑皮好手段中我們看到，麵對郭京的小動作，主角立即采取措施，以類似通過二次代理，委托第三方完成訂單，並且改變結算方式的辦法，輕而易舉的化解了郭京的小動作，窺一斑而見全豹，未來主角可能將會從主業殺豬賣肉入手，采取比如增加供貨渠道，拓寬銷售範圍，改善營銷方式，改變商業模式等辦法(即使在當代，商業競爭依然從這幾方麵入手，隻不過相比北宋而言，現在要想改善這些方麵，難度無疑要大的多)，結果必然是主角營業收入大幅度提到，最終以正當競爭的方式，還清欠債，甚至使郭京破產。
我們可以比較一下，如果采取打黑拳的方式，那麽必定給夫妻兩人造成更深的隔閡，如果采取賣唱，也許能一鳴驚人，但是必然成為主角發跡以後的斑點，而通過正常營業手段，還清欠債，更能加強主角目前班組的凝聚度，建立主角的初步班底，提高在開封的商業知名度，增加和上層人物接觸的機會，並且使陳東和李逸風的看重(獲得和李清照認識的機會)等等，對主角造成的影響也都將是積極地。
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