我們不曾知曉我們為何會知道它的發生。我們不曾理解所有基礎的簡單關係背後所蘊含的真正意義。我們嚐試著構建世界體係，卻連構建的材料都不能確定。
我們是靈感的仆從，亦是靈感的體現。我們認識技藝，知曉技藝，掌握技藝，貫通技藝，最後遺忘技藝，將它變成我們的直覺，變成在不經意間閃現出的靈感。
這段話被刻在銅像的底座上，後麵的落款是銅像上的法師。起司盯著這幾句話看了幾分鍾，或許在這裏大部分來來往往的人看來，它們隻是沒什麽實際意義的名人名言，是鼓勵法師們掌握知識的另一種說法。
而他看到的則是這位老法師提出的本質性的問題，即什麽是靈感，而什麽又是直覺。
灰袍很清楚，這兩個問題都很複雜，如果考慮到它們與法術的關係那就更加令人目眩，甚至可能永遠也無法得到答案。
就像你去問一名賢者，如何治理一個國家，他給出了一個方法，但這方法絕不是永世可行的。因為構成國家的基礎時刻都在變動，以一套僵死不變的法度來宰製他人，可以一時，不能一世。
所以那個問題永遠不會有一個完整的答案，它會因為時間地點，提出者的身份目的等等因素的不同而截然不同。這就是永恒的問題，它最多隻能被暫時性的回答。
起司不是對這種問題沒有興趣，相反，所有施法者最後都必須要麵對自己的永恒問題，他們必須深刻的認識到問題的不可解，再深刻的去嚐試將它解答。
聽起來是不是在做完全沒意義的工作？或許法師們也是如此認為，可他們必須承認，自己從書本或老師那裏得來的知識，基本來源於這種對永恒的不斷詰問。
因此，能提出這樣問題的人，在施法者中是值得尊重的，他們比那些隻會使用現成的知識，將其排列組合的人要更加接近問題的核心，或者隻是更死腦筋也說不定。
總之，起司通過雕像上的留言和麵前那圈不斷變動的書櫃大概理解了它想表達的寓意，那就是無來由的靈光乍現，莫名的聯想，以及無法用框架抓住的詩意。
那些書櫃就是想要表現這個，所以它才會被放在詩歌區的中央。隻是可惜的是，它的構建者恐怕想不到，自己的作品變成了圖書館中用來隱藏秘密的幌子吧。但世事何嚐不是如此呢？名字和它所對應的實相，要以怎樣的方式相互貼合才能算是一致？
還是說，根本就不該去追求那種一致性，僅僅把其當做是工具？
灰袍搖了搖頭，看來自己也不經意間被這裏的氣氛影響了，這些問題在草原的馬背上和奔流的街道中根本不會浮現在他的腦子裏。
又或者，在那些地方，這些問題以另一種方式悄然展現而未曾被他以敏銳的思緒所察覺。但不論真正的狀況為何，他現在都要涉身進入這座巨大的藝術品中，嚐試尋找被隱藏起來的東西。
起司最後看了眼雕像的樣子，算是對這位先人的致敬，接著便邁入了移動的書櫃之中。那種感覺確實挺微妙的，你站在原地，目睹著眼前的書櫃在你身前晃過，速度不快不慢，足以讓你看清麵前那排書的書脊，但不足以讓你深思那些書名的意義。
你會不自覺的在那些稍縱即逝的書籍中投入精力，在看到一個感興趣的書名後主動跟隨它，想要將其取下。而一旦你這麽做，靈感圓環就會變成一座難以再進一步的迷宮，它不是靠複雜的結構來取勝，它是在考驗著進入者能否不被分散注意力。
這對於那些本來就沒有抱著一探究竟目的的人來說是幾乎無法抵抗的陷阱，他們會在不知不覺間流連於書架上的書本，在手裏抱滿了詩集後滿足的離開。
而對於那些富有冒險精神的學徒，它同樣難以攻破，因為在那些書架上除了詩集之外，還零星的擺放著一些明顯不屬於這個區域的書本。好奇心旺盛的孩子很難不被它們分神，甚至那些疑心病較重的成人也會因為想要找出那些反常書籍背後的規律而迷失。
至於魔法視野？圓環中的魔力早就被移動的書櫃攪成了一鍋粥，混沌不明的粥。
起司看著那些飄過的書櫃，在短暫的計算後果斷放棄了從中尋找規律的想法。他相信，眼前的這個圓環如果放大一些，完全可以作為某種保戶式的防禦工事使用，恐怕能成為在曆史上留名的迷宮。
不過就算原理一致，將可以移動的書櫃化為可以移動的石牆卻何其困難，再說體型的放大可不僅僅是能耗上的差距，許多在這裏不成為問題的漏洞，在被放大幾十倍乃至幾百倍時也會成為可以讓人輕易突破的罩門。隻是眼下，那些小小的疏漏還不足以為起司提供破關的方法。
方法。灰袍陷入了思考，他在想這座迷你迷宮必然不可能是不讓人進入的，它隻是一個篩選器，篩選那些知道通關密碼的人。所以它要麽有一套可以被背誦的路線圖，要麽就是有更直觀的解法。
直觀？直觀，直覺，靈感！是的，靈感，稍縱即逝卻又無所不在，它是上一秒與下一秒之間不可言說的永恒，隻一瞬便能徹底改變一個人的想法，讓他從困頓的死結裏解脫出來！
隻需要，一個靈感。但靈感是可遇而不可求的，所以一定有什麽是作為代替的東西，那會是什麽呢？
閉上眼睛嗎？不，那是感官上的蒙蔽而已。停止思考嗎？恐怕也不是，因為法師們絕不會那麽做。
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想，繼續想，答案仿佛呼之欲出，隻差一層薄薄的輕紗就能顯露出它的真容。起司享受這種緊張的思維冒險，這是他在多年的訓練中產生的某種病態的享樂，他享受自己的焦慮，享受那種痛苦，但更享受從痛苦中解脫。
來吧答難，來吧，你就在這裏，我能感覺到，從黑暗中現身，向我展露出你的形體，隻差一點，就一點了！
“嗷！”熊的吼叫打斷了起司的思緒，他猛地睜開雙眼，毫不猶豫的拋棄即將破解的謎題，衝出了圓環。原因很簡單，在這座圖書館裏，他隻能想到一種可能才會導致這樣的聲音出現，他的學徒，尤尼。
顧不得所謂的地圖，起司一手抓住書櫃的隔板，展現出和施法者身份不符的敏捷身手，他體內的氣在流動，如無形的大手將他推上書櫃頂端。
灰袍邁開大步開始在書堆的頂部奔跑跳躍，像是一個灰色的幽靈，掠過人們的頭頂，他朝著尤尼的位置快速靠近，沒用多久就看到了熟悉的地形。
以及倒下的書櫃和一頭憤怒的棕熊。
“跑！你們在等什麽？”手持鐵棒的劍七擋在那些被嚇傻了的學徒和棕熊中間，對他們大聲吼道。
我們是靈感的仆從，亦是靈感的體現。我們認識技藝，知曉技藝，掌握技藝，貫通技藝，最後遺忘技藝，將它變成我們的直覺，變成在不經意間閃現出的靈感。
這段話被刻在銅像的底座上，後麵的落款是銅像上的法師。起司盯著這幾句話看了幾分鍾，或許在這裏大部分來來往往的人看來，它們隻是沒什麽實際意義的名人名言，是鼓勵法師們掌握知識的另一種說法。
而他看到的則是這位老法師提出的本質性的問題，即什麽是靈感，而什麽又是直覺。
灰袍很清楚，這兩個問題都很複雜，如果考慮到它們與法術的關係那就更加令人目眩，甚至可能永遠也無法得到答案。
就像你去問一名賢者，如何治理一個國家，他給出了一個方法，但這方法絕不是永世可行的。因為構成國家的基礎時刻都在變動，以一套僵死不變的法度來宰製他人，可以一時，不能一世。
所以那個問題永遠不會有一個完整的答案，它會因為時間地點，提出者的身份目的等等因素的不同而截然不同。這就是永恒的問題，它最多隻能被暫時性的回答。
起司不是對這種問題沒有興趣，相反，所有施法者最後都必須要麵對自己的永恒問題，他們必須深刻的認識到問題的不可解，再深刻的去嚐試將它解答。
聽起來是不是在做完全沒意義的工作？或許法師們也是如此認為，可他們必須承認，自己從書本或老師那裏得來的知識，基本來源於這種對永恒的不斷詰問。
因此，能提出這樣問題的人，在施法者中是值得尊重的，他們比那些隻會使用現成的知識，將其排列組合的人要更加接近問題的核心，或者隻是更死腦筋也說不定。
總之，起司通過雕像上的留言和麵前那圈不斷變動的書櫃大概理解了它想表達的寓意，那就是無來由的靈光乍現，莫名的聯想，以及無法用框架抓住的詩意。
那些書櫃就是想要表現這個，所以它才會被放在詩歌區的中央。隻是可惜的是，它的構建者恐怕想不到，自己的作品變成了圖書館中用來隱藏秘密的幌子吧。但世事何嚐不是如此呢？名字和它所對應的實相，要以怎樣的方式相互貼合才能算是一致？
還是說，根本就不該去追求那種一致性，僅僅把其當做是工具？
灰袍搖了搖頭，看來自己也不經意間被這裏的氣氛影響了，這些問題在草原的馬背上和奔流的街道中根本不會浮現在他的腦子裏。
又或者，在那些地方，這些問題以另一種方式悄然展現而未曾被他以敏銳的思緒所察覺。但不論真正的狀況為何，他現在都要涉身進入這座巨大的藝術品中，嚐試尋找被隱藏起來的東西。
起司最後看了眼雕像的樣子，算是對這位先人的致敬，接著便邁入了移動的書櫃之中。那種感覺確實挺微妙的，你站在原地，目睹著眼前的書櫃在你身前晃過，速度不快不慢，足以讓你看清麵前那排書的書脊，但不足以讓你深思那些書名的意義。
你會不自覺的在那些稍縱即逝的書籍中投入精力，在看到一個感興趣的書名後主動跟隨它，想要將其取下。而一旦你這麽做，靈感圓環就會變成一座難以再進一步的迷宮，它不是靠複雜的結構來取勝，它是在考驗著進入者能否不被分散注意力。
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而對於那些富有冒險精神的學徒，它同樣難以攻破，因為在那些書架上除了詩集之外，還零星的擺放著一些明顯不屬於這個區域的書本。好奇心旺盛的孩子很難不被它們分神，甚至那些疑心病較重的成人也會因為想要找出那些反常書籍背後的規律而迷失。
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來吧答難，來吧，你就在這裏，我能感覺到，從黑暗中現身，向我展露出你的形體，隻差一點，就一點了！
“嗷！”熊的吼叫打斷了起司的思緒，他猛地睜開雙眼，毫不猶豫的拋棄即將破解的謎題，衝出了圓環。原因很簡單，在這座圖書館裏，他隻能想到一種可能才會導致這樣的聲音出現，他的學徒，尤尼。
顧不得所謂的地圖，起司一手抓住書櫃的隔板，展現出和施法者身份不符的敏捷身手，他體內的氣在流動，如無形的大手將他推上書櫃頂端。
灰袍邁開大步開始在書堆的頂部奔跑跳躍，像是一個灰色的幽靈，掠過人們的頭頂，他朝著尤尼的位置快速靠近，沒用多久就看到了熟悉的地形。
以及倒下的書櫃和一頭憤怒的棕熊。
“跑！你們在等什麽？”手持鐵棒的劍七擋在那些被嚇傻了的學徒和棕熊中間，對他們大聲吼道。