“喂霍帥，你這是迷信，知道不？”甘小花道，“放生有功德，這功德看不到、摸不著，你說有，怎麽證明它有？還有什麽六道輪回，我不信。這人死如燈滅，一死百了，什麽都沒有了。至於你們說人死了，還會墮地獄也好，升天堂也好，輪回投胎做人也好，我看不見，不信。我相信科學。就拿咱們做氣象研究來說，我們所有的數據都靠設備、儀器來測算，這是實打實的、假不了的事實，這個才有信服力，這就是科學。”
“就是，霍帥，這才是科學，這才有信服力。”葉司機附和道。
“你們不信？”楊王看看這個甘小花，又看看她旁邊的葉司機。
關於這輪回，楊王就是帶著前世的記憶投胎到了這個勾離天，本身就是強而有力的證明。但這事說出來沒人會信，連生身父母霍雄、葉會會都不信他的，何況是別人。
“真不信。”甘小花、葉司機一再肯定地道。
“好，既然你們不信，那我來問你們：什麽叫科學？”楊王指指身後那個車廂，“在你們看來，用後麵這些設備、儀器測量出來的數據，拿出來能讓人信服的，就叫科學？有根據，有依據，能說得出一套完整的理論，還有事實的擺明，就叫科學？其實科學，就是一種認知態度，你接受了它，信服了它，就是科學。很明顯的一個例子，古人知不知道空氣的存在？知道，他們肯定知道，這是勿庸置疑的。但他們的時代，有這些設備、儀器嗎？知道空氣都由什麽構成的嗎？沒有，他們統統都不知道。但他們不知道，並不代表這空氣就不存在了。”
甘小花、葉司機沒有說話。
楊王繼續道：“還有，你們信仰的科學，也有待考證。我問你們，這所謂的科學，是不是隨著技術的發展而日新月異？就拿咱們這車廂裏的儀器來說，是不是一直在更新換代，越來越多功能，越來越精準？那好，也即是說，這些設備也有一個成長的過程。你今天拿這個設備測量出一個數據，好，明天這個設備升級了，又測出了另一種數據，那麽你會相信、會用哪組數據？肯定會用後者。這前後兩組數據要是都在同一個區域的還好，都相通的，還好，萬一出現前後矛盾的呢？那是不是就自己抽自己嘴巴了？在科技發展的過程中，有沒有出現過新技術、新理論否決過老技術、老理論的現象？有，並且還不少吧？也就是說，這個科學是沒有一個標準，今天是這個標準，明天技術上提高了，設備更新換代了又是一個新標準，那麽你們拿一個這樣隨時都會更改的標準來作信仰，你們還覺得十分信服了？”
“霍帥，你這番話是反科學啊！”甘小花道。
“怎麽，難道我說錯了嗎？”楊王道，“我的結論就是，其實科學才是最迷信的，最不靠譜的。在這個宇宙當中，在這個現實世界當中，還有多少領域是科學無法探測的？還有多少東西是科學解釋不了的？你不能因為你自己的科學技術無法解釋，就給人家扣上迷信的帽子吧？很明顯的一個例子，人是有靈魂的，這個已經得到了科學的證明，靈魂的確存在。而在科學沒證明之前，人們都不信，認為是迷信。”
靈魂得到科學的證明，的確存在。
醫師在瀕臨死亡的患者床上掛著的燈上麵，偷偷地放置了一些小物件，在經過患者死亡之後再搶救回來的這一過程之後，醫師就詢問患者燈上放的是什麽物件，經搶救過來的患者能準確說出那是什麽物件。
需要格外聲明兩點：一、醫師放置小物件是完全隱瞞患者的。二、躺在病床上的角度，是完全看不到燈具上麵的地方的。
在這樣的條件下，被搶救過來的患者能準確說出小物件的名稱，唯一的解釋就是患者死亡之後，他的靈魂飄到了空中，所以能看到放置在掛燈上麵的物件。如果沒有靈魂，他怎麽會看得見這物件？
這不是偶然現象，醫師做了大量的實驗，都證實到了這點。
佛在沒有星雲體係理論、各種望遠鏡和航天技術及現代演算法則的情況下，在一個佛土的定義裏麵，就給人們描繪出了宇宙的真實概貌：一佛土就是一個三千大千世界。一個日月所照，是為一個小世界(即一個太陽係)。一千個小世界構成為一小千世界(恒星係，我們所在為銀河係)。一千個小千世界組成為一中千世界(星係團)。一千個中千世界組成為一大千世界(總星係)。三千個大千世界，才是一個佛土。
而新世紀的科學家，才觀測出毀滅星球所在的是一個太陽係。在這浩瀚的宇宙當中，像這樣的太陽係還有不少。科學家們現在才知道太陽係組成恒星係，恒星係又組成星係團。
即便是如此，總星係的概貌當中，還有很多未探測到的領域。而佛定義的一個佛土裏麵，已經超越了總星係；並且佛的經論裏麵，經常提到無邊無量的佛國淨土，更是遠遠超出了總星係的範疇。
所以說，科學與佛學，哪個更讓人信服？
在佛陀駐世的時代，他定義的佛土誰會信？要知道那個時代，人們還處在“天圓地方”的認知當中，說地是圓的就是散布邪說，會被處死。
而現在，楊王在向甘小花、葉司機提出六道輪回、投胎轉世，這兩人卻說楊王是反科學，是迷信，跟那個時代還處在“天圓地方”認知當中的人們，有什麽區別？
“你們不信佛，所以對佛沒有信仰。我信佛，佛就是我的信仰，我可以告訴你們，”楊王道，“佛的言論，真實不虛。佛是不會說假話的，佛是不會騙人的。為什麽你們就是不信呢？難道非得要等到科學發展到最尖端的時候，證實了佛的所言，你們才會相信？你們難道沒聽說那個全球最出名的，也是公認的科學家說過的一句話？”
“什麽話？”
“科學發展到最尖端，就是佛學！”
“就是，霍帥，這才是科學，這才有信服力。”葉司機附和道。
“你們不信？”楊王看看這個甘小花，又看看她旁邊的葉司機。
關於這輪回，楊王就是帶著前世的記憶投胎到了這個勾離天，本身就是強而有力的證明。但這事說出來沒人會信，連生身父母霍雄、葉會會都不信他的，何況是別人。
“真不信。”甘小花、葉司機一再肯定地道。
“好，既然你們不信，那我來問你們：什麽叫科學？”楊王指指身後那個車廂，“在你們看來，用後麵這些設備、儀器測量出來的數據，拿出來能讓人信服的，就叫科學？有根據，有依據，能說得出一套完整的理論，還有事實的擺明，就叫科學？其實科學，就是一種認知態度，你接受了它，信服了它，就是科學。很明顯的一個例子，古人知不知道空氣的存在？知道，他們肯定知道，這是勿庸置疑的。但他們的時代，有這些設備、儀器嗎？知道空氣都由什麽構成的嗎？沒有，他們統統都不知道。但他們不知道，並不代表這空氣就不存在了。”
甘小花、葉司機沒有說話。
楊王繼續道：“還有，你們信仰的科學，也有待考證。我問你們，這所謂的科學，是不是隨著技術的發展而日新月異？就拿咱們這車廂裏的儀器來說，是不是一直在更新換代，越來越多功能，越來越精準？那好，也即是說，這些設備也有一個成長的過程。你今天拿這個設備測量出一個數據，好，明天這個設備升級了，又測出了另一種數據，那麽你會相信、會用哪組數據？肯定會用後者。這前後兩組數據要是都在同一個區域的還好，都相通的，還好，萬一出現前後矛盾的呢？那是不是就自己抽自己嘴巴了？在科技發展的過程中，有沒有出現過新技術、新理論否決過老技術、老理論的現象？有，並且還不少吧？也就是說，這個科學是沒有一個標準，今天是這個標準，明天技術上提高了，設備更新換代了又是一個新標準，那麽你們拿一個這樣隨時都會更改的標準來作信仰，你們還覺得十分信服了？”
“霍帥，你這番話是反科學啊！”甘小花道。
“怎麽，難道我說錯了嗎？”楊王道，“我的結論就是，其實科學才是最迷信的，最不靠譜的。在這個宇宙當中，在這個現實世界當中，還有多少領域是科學無法探測的？還有多少東西是科學解釋不了的？你不能因為你自己的科學技術無法解釋，就給人家扣上迷信的帽子吧？很明顯的一個例子，人是有靈魂的，這個已經得到了科學的證明，靈魂的確存在。而在科學沒證明之前，人們都不信，認為是迷信。”
靈魂得到科學的證明，的確存在。
醫師在瀕臨死亡的患者床上掛著的燈上麵，偷偷地放置了一些小物件，在經過患者死亡之後再搶救回來的這一過程之後，醫師就詢問患者燈上放的是什麽物件，經搶救過來的患者能準確說出那是什麽物件。
需要格外聲明兩點：一、醫師放置小物件是完全隱瞞患者的。二、躺在病床上的角度，是完全看不到燈具上麵的地方的。
在這樣的條件下，被搶救過來的患者能準確說出小物件的名稱，唯一的解釋就是患者死亡之後，他的靈魂飄到了空中，所以能看到放置在掛燈上麵的物件。如果沒有靈魂，他怎麽會看得見這物件？
這不是偶然現象，醫師做了大量的實驗，都證實到了這點。
佛在沒有星雲體係理論、各種望遠鏡和航天技術及現代演算法則的情況下，在一個佛土的定義裏麵，就給人們描繪出了宇宙的真實概貌：一佛土就是一個三千大千世界。一個日月所照，是為一個小世界(即一個太陽係)。一千個小世界構成為一小千世界(恒星係，我們所在為銀河係)。一千個小千世界組成為一中千世界(星係團)。一千個中千世界組成為一大千世界(總星係)。三千個大千世界，才是一個佛土。
而新世紀的科學家，才觀測出毀滅星球所在的是一個太陽係。在這浩瀚的宇宙當中，像這樣的太陽係還有不少。科學家們現在才知道太陽係組成恒星係，恒星係又組成星係團。
即便是如此，總星係的概貌當中，還有很多未探測到的領域。而佛定義的一個佛土裏麵，已經超越了總星係；並且佛的經論裏麵，經常提到無邊無量的佛國淨土，更是遠遠超出了總星係的範疇。
所以說，科學與佛學，哪個更讓人信服？
在佛陀駐世的時代，他定義的佛土誰會信？要知道那個時代，人們還處在“天圓地方”的認知當中，說地是圓的就是散布邪說，會被處死。
而現在，楊王在向甘小花、葉司機提出六道輪回、投胎轉世，這兩人卻說楊王是反科學，是迷信，跟那個時代還處在“天圓地方”認知當中的人們，有什麽區別？
“你們不信佛，所以對佛沒有信仰。我信佛，佛就是我的信仰，我可以告訴你們，”楊王道，“佛的言論，真實不虛。佛是不會說假話的，佛是不會騙人的。為什麽你們就是不信呢？難道非得要等到科學發展到最尖端的時候，證實了佛的所言，你們才會相信？你們難道沒聽說那個全球最出名的，也是公認的科學家說過的一句話？”
“什麽話？”
“科學發展到最尖端，就是佛學！”