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浩然正氣（第9章、天地氤蘊鍾奇秀，人世茫茫有儒仙）這天，春光明媚，鳥語花香，葉昊天想到城裏走一走。
他一個人來到長安城東南，那裏有一個很著名的碑林。
唐朝開成年間，為了避免文人學士們傳抄經書時出現錯誤，皇家將十二部經書刻在石碑上，作為範本，立於長安城國子監內，供人們校對，被稱為《開成石經》，內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等十二部經書，計六十五萬字，用石一百一十四方，兩麵刻文，加上此前唐玄宗李隆基親自書寫的《石台孝經》合稱十三經。
除了十三經以外，這裏還陳列有漢代以來的各種碑石、墓誌共一千多塊。
碑石如林，故名碑林。
葉昊天對經書的內容非常熟悉，令他感興趣的是石碑上的書法。
碑林薈萃各代名家手筆，篆、隸、草、真、行等多種書體，琳琅滿目，皆具風采。
特別是唐代書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良、李陽冰、顏真卿、柳公權、張旭、懷素、智永、李隆基、史維則等人的手筆刻石，尤為可貴。
後世的名家墨跡，如米芾、蔡京、蘇軾等人的作品也堪稱絕佳。
此外碑頭、碑側、碑座上浮雕、線雕、減地雕的各種花紋也做得美輪美奐。
他一邊欣賞美妙的書法雕刻，一邊再讀一遍經書的內容。
《大學》雲：“欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。”
“知至而後意誠，意誠而後心正。
心正而後身修。”
“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子修身必誠其意。”
讀到這裏，他聯想自己正在修煉的煉神還虛，隱隱然竟有相合之處，相同的都是煉心。
繼續讀下去，孟子也說培養浩然正氣，使自己義正剛直，從而神氣盛旺，氣貫天地。
“這就是道地的修煉了！”他心裏驚歎不已，怪不得被尊為聖人，他們不但是儒家的先知，還是修真的先行者，由儒而仙，可以稱作儒仙了。
葉昊天閉上雙目，回想自己十餘年來所讀過的儒家經典，心中感到豁然開朗。
原來文人在從事讀書，寫字，作畫和演奏音樂的過程中可以進入一種練功的狀態，意念全部集中在書、字、畫、音樂上，達到忘我的境界，那就跟道家靜坐進入虛無狀態一樣。
這種修煉不單增加藝術創造的能力，還可以攝生養氣，最終達到天人合一。
經過進一步思考，他發現儒家修煉以“煉心”為主旨，著重於道德的淨化與陶冶，把“修身”當作“用世”、“治世”的基礎，強調在“用世”、“治世”的實踐當中“修身”，把“用世”堪稱“修身”的積蓄，或者說是修身的一個飛躍。
以“修身”為本，“修身”、“治學”和“用世”三者相統一，就能達到修煉的最高境界。
比較而言，佛道修真者將自己禁閉起來，每日冥思苦想，容易出現偏差，儒家的修真卻能順其自然，水到渠成。
他知道明白這一點很有價值，如此一來，可以使自己的修煉跟未來的入仕結合起來，不會相互幹擾，處理得當還可以使修道的過程縮短很多。
這樣想著，他走出了碑林，沐浴在溫柔的陽光裏，渾身非常舒暢，感到今天不虛此行。
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浩然正氣（第9章、天地氤蘊鍾奇秀，人世茫茫有儒仙）這天，春光明媚，鳥語花香，葉昊天想到城裏走一走。
他一個人來到長安城東南，那裏有一個很著名的碑林。
唐朝開成年間，為了避免文人學士們傳抄經書時出現錯誤，皇家將十二部經書刻在石碑上，作為範本，立於長安城國子監內，供人們校對，被稱為《開成石經》，內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等十二部經書，計六十五萬字，用石一百一十四方，兩麵刻文，加上此前唐玄宗李隆基親自書寫的《石台孝經》合稱十三經。
除了十三經以外，這裏還陳列有漢代以來的各種碑石、墓誌共一千多塊。
碑石如林，故名碑林。
葉昊天對經書的內容非常熟悉，令他感興趣的是石碑上的書法。
碑林薈萃各代名家手筆，篆、隸、草、真、行等多種書體，琳琅滿目，皆具風采。
特別是唐代書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良、李陽冰、顏真卿、柳公權、張旭、懷素、智永、李隆基、史維則等人的手筆刻石，尤為可貴。
後世的名家墨跡，如米芾、蔡京、蘇軾等人的作品也堪稱絕佳。
此外碑頭、碑側、碑座上浮雕、線雕、減地雕的各種花紋也做得美輪美奐。
他一邊欣賞美妙的書法雕刻，一邊再讀一遍經書的內容。
《大學》雲：“欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。”
“知至而後意誠，意誠而後心正。
心正而後身修。”
“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子修身必誠其意。”
讀到這裏，他聯想自己正在修煉的煉神還虛，隱隱然竟有相合之處，相同的都是煉心。
繼續讀下去，孟子也說培養浩然正氣，使自己義正剛直，從而神氣盛旺，氣貫天地。
“這就是道地的修煉了！”他心裏驚歎不已，怪不得被尊為聖人，他們不但是儒家的先知，還是修真的先行者，由儒而仙，可以稱作儒仙了。
葉昊天閉上雙目，回想自己十餘年來所讀過的儒家經典，心中感到豁然開朗。
原來文人在從事讀書，寫字，作畫和演奏音樂的過程中可以進入一種練功的狀態，意念全部集中在書、字、畫、音樂上，達到忘我的境界，那就跟道家靜坐進入虛無狀態一樣。
這種修煉不單增加藝術創造的能力，還可以攝生養氣，最終達到天人合一。
經過進一步思考，他發現儒家修煉以“煉心”為主旨，著重於道德的淨化與陶冶，把“修身”當作“用世”、“治世”的基礎，強調在“用世”、“治世”的實踐當中“修身”，把“用世”堪稱“修身”的積蓄，或者說是修身的一個飛躍。
以“修身”為本，“修身”、“治學”和“用世”三者相統一，就能達到修煉的最高境界。
比較而言，佛道修真者將自己禁閉起來，每日冥思苦想，容易出現偏差，儒家的修真卻能順其自然，水到渠成。
他知道明白這一點很有價值，如此一來，可以使自己的修煉跟未來的入仕結合起來，不會相互幹擾，處理得當還可以使修道的過程縮短很多。
這樣想著，他走出了碑林，沐浴在溫柔的陽光裏，渾身非常舒暢，感到今天不虛此行。
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