楚陽走在街上，他已經給自己換回了自己的臉，身份證地址也換了一個，末法時代的人靈魂都不算強大，至少他遇到的是這樣，簡單地元神震懾了負責辦身份證的警察，加急給他重新拍照辦了個新的身份證，用的是蘇盛男的錢。
他幫著這小子逃過一劫，雖然這劫跟他把蘇盛男直接從鬥裏卷回家有點關係，不過這不妨礙他動了點小手段，從對方的櫃子裏抽了幾張票子作為勞務費。沒辦法，從蘇盛男那搜魂得到的結果來看，這個時代上哪兒離了錢那都是不行的。
他沒換名字，要知道，這個世界上，同名同姓的人是很多的，他隻要震懾了那個經辦警察的元神，消除他重新辦證的檔案，將自己這個楚陽和已經死去的楚陽算成兩個人，用兩組不同的身份證號，那從此他們就會是兩個人。
而常人總認為，逃避追殺是要隱性埋名，但是相貌比名字迷惑性其實要大得多。
他跑了兩天網吧，對於末法時代人們眼中的修行者體係，神佛道都了解了一些，他現在所在的地方是華國，這個地方修行者主要是和尚和道士，另外在世界範圍內，有各種各樣的神祗被不同的人群所信仰，其中信眾頗為廣大的神明是蘭教和神主教的神。
九天十地的各派神佛都在這個世界的末法時代參著一腳阿，楚陽感歎道，就不知道土生土長的妖仙還存留了多少，現在的道士和尚實力怎麽樣。華國是與他同樣人種人數最多的國家，楚陽自然而然的認為，這裏應該就是他曾經的故鄉。
他其實現在算是個神界通緝犯，之所以在時間之河順流而下，自然是因為末法時代的世界被眾神投注的關注目光最小，而他的元神藏入一個剛死去之人的體內之後，就更不會被那些欲將他置諸死地的眾神發現了。
接下來，便是要接觸這個世界中，常人以外那一批修煉者是如何以他們的神通來解決那些被關入這個世界的一些不算特別高階的妖怪和那些怨魂，免得自己做點打怪賺錢的任務過程中因為方法特立獨行而穿幫，引起那些修煉者的矚目和圍剿就不好辦了。
“這種時候，需要先找個誘餌。”楚陽覺得自己信息太少這真是個硬傷，比如現在，找誘餌這個問題，本來隻需要開個天眼，就能解決，但是他不知道這城市裏有沒有隱藏著能夠發現他開天眼觀全城陰氣的高人，所以隻能靠徒步行走觀察。
元神入體後，楚陽用自己的真氣將這副身軀已經洗伐過一遍，這身體對他來說當然離好還差著距離，但是這個楚陽本來就是受過訓練的人，根據蘇盛男的記憶，他們都是被三爺所建立的華榮堂收留的孤兒，三爺是半個華國黑道的掌權人，根據孤兒在訓練期間的表現，讓他們選擇適宜自己從事的地下行業。
楚陽和蘇盛男顯然都不是身手一流的那種，但是勝在手巧，能解複雜的魯班鎖，所以便做了下鬥的行當。
曆來土夫子這行業在華國，那都是家族傳承，沒人知道為什麽三爺要在這碗裏分一杯羹，但是三爺做事，總是有他的理由，至少蘇盛男的印象中是這樣的，當然，像他們這樣的身份，是根本沒有緣能被三爺召見。
現在這些對楚陽來說也不再重要了，重要的是這身體本來就受過訓練，而又經過了他真氣洗伐，如今照著地圖走了大半個城，竟也不覺得累。
而他要找的誘餌，在走了半個城後，終於有了端倪。
這個地方是這座城市的氣眼，末法時代，已經沒有了靈脈、龍脈這一類的東西，但是天地還有氣在。每個城市、每座山脈，都有它的地氣，這地氣對於一個城市的興旺，生活在其中的人或者妖怪、怨靈來說，都是不可或缺的東西，但是不同的地氣，氣眼上不同的能量，都會給這個城市裏生活的人妖鬼怪帶來不一樣的效果。
楚陽的運氣很不錯。這個氣眼附近有著涇渭分明的兩個生活區。
想來不少城市都會有這樣的地帶，城市高速發展之後，原來城中最為繁榮的地帶，就會出現一些格格不入，卻又拆遷難的舊建築，這些建築裏的居民有一部分是屬於老城住民，但是另一部分，隨著城市變遷，最終變成了與貧民窟無異的貧困人群聚居地。
在楚陽的眼中的這片區域，又與常人眼中有所不同。
那現代化的商業區，在他眼中是處於氣眼生機流出的方向，而另外那貧民聚居地，則是城市的生機轉了一圈後，已經變成對生財毫無用處的廢氣流回氣眼的情況。
在這了無生氣流過的貧民聚居地中，有幾處陰氣重於周圍，楚陽選擇了其中一處，作為他下手的目標。
“兄弟，我是你遠方的親戚啊。”楚陽敲開了一家的門，對著門裏那三大無粗的壯漢見麵就這麽情真意切地嚎了一嗓子。
十五天後，這個城市規劃的灰色地帶，進入了當地的道門分部的視野。
陵秣寒的身份不太一般，他是上清門的核心弟子。這次到廣南地區的原因是每個出生在山門裏的弟子，都需要出山門曆練，而他來到道門廣南地區分部之後，道門各派內門弟子數量都有限的分部，哪裏敢出個勤抓鬼都招呼上這位？所以他更像是個被架空了的領導，每日就是在道門分部的貴賓雅間打坐修行、喝茶而已。
隻不過這個領導還有點廣告效用，比如說那些最下層的外門弟子，自從陵秣寒到了分部之後，少不得三句介紹自己分部的情況帶上一句現在分部有陵上仙坐鎮。
有上仙坐鎮這話可不是隨便說的，這意味著分部很牛，和陵上仙很貴。
而總有那麽些商人，會砸上很多的錢求見陵上仙或者請陵上仙出手擺平事情。這種時候，分部才會讓陵秣寒接觸一些民間求符求看風水或者其他驅鬼的法事。
他們把陵秣寒的價格抬得很高，一是價格越高，那些土豪越趨之若鶩；二是陵秣寒出手做法實在是和民間對法事的想象差距太大，讓他出手做法事，往往法事會做得太過簡單，不能滿足民眾的需求。
什麽叫法事太過簡單？就是表演性不足啊！
比如說，這民間有人過世了，要請個道士班來做法事，這個法事你得做得夠久，還要能吸引人眼球，別人才會請你做。事實上，不是誰死了隨隨便便就是個怨魂，還會返靈什麽的，大部分人死了，魂魄離體，開了陰眼來看，也就是一團白色的人形霧氣，如果子孫信這個，給這個人做牌位，燒紙錢，得了願力，這魂魄才有可能能投胎轉世，或者是成為家族的小地鬼，為了保佑子孫而自願留在人世，但是留在人世還有風險，而且會受到一定條件的約束。如果這人的子孫不信這些，那魂魄離體後，很快就會與天地之氣融合，徹底的回歸到天地之中。至於怨魂，那要求就高了，首先這人生前魂力就得強於常人，第二是死前怨恨的力量足夠大，第三就是還要符合一定的天時地利。
所以，像這種法事，要麽是送靈，要麽是問靈是要轉世還是做地鬼，做地鬼便請上牌位，由這做法的人在牌位上注入自己的一點元氣，護著這地鬼魂魄，要轉世那便是念咒請陰差引路，橫豎都沒有多少事做。
可是民眾請道士做法事，圖的可不是這個實質，更多的，還是為了讓法事緩解自己在守靈過程中產生的不適感，那些儀式表演，除了能讓生者寬心，還能讓他們在晚上守靈的時候不至於害怕，還能緩解困意。
這種花架子的事情，越是修為高的人物，越是不屑去做，但是道門需要發展，所以這些事項到了外門弟子的手裏，發展出的花樣那是多如牛毛。
比如說，引渡魂靈入陰間這項法事，外門弟子就搞出了多種款式。這裏隨便舉上兩種，就能看出這些外門弟子全都是潛在的民間藝術家。
比如說常見的剪紙實景模擬款式，就是根據民眾對於陰間的想象發展而來，道士開壇後，先唱經，唱完後便開始剪紙，這要剪的東西可不少，得有山有水，水上有橋，這橋象征奈何橋，橋邊上還得有孟婆，其實就是個簡易的紙人，但這紙人頭上一個發髻，能看出是個女人，就當是孟婆了；另外有判官、閻王、小鬼這些，這些紙人也都很簡易，全是靠頭型判斷身份，帶著判官帽子的就是判官，帶著皇帝帽子的就是閻王，沒腳的怪小人就是小鬼；還有刀林和火，象征刀山火海。最後剪一個紙人，這紙人便代表著亡者了，一個道士拿著紙人，一路下了掛在那裏紙剪成的陰間，另一個道士拿著小鬼上來騷擾，這時候亡者家人就開始燒紙，一邊燒紙還要一邊念念有詞；之後見到判官閻王也是一樣，都要燒紙給亡者買路，然後過刀林火海，這時候燒了紙，還要拿一個放了水的碗，讓家裏每個燒紙的人，將這個碗傳上一圈，最後交還給道士，道士拿在手裏，先是大聲唱經，然後含入一口水，對著刀林火海噴去，意為化去上刀山下火海之險；然後將紙人送至奈何橋邊，燒了紙給孟婆後，讓那紙人過橋去，儀式就差不多完成了。
之後還要唱上幾個小時的經文，這才對得起主人家給的錢。
還有另一種也比較常見的，道士先將要做法事的場地掛上幡，然後一個人唱經，一個人畫符貼符。畫好貼好之後，便要頭頂並手持蓮花燈，請亡者家人與道士一起按照預先畫好的路線在場地上走圈，鄉下常常是要走田字，城裏場地限製，走之字的也有。沒走一輪，便停下來唱一輪經，有時候走一輪還要換些道具，比如第一輪頭頂手持蓮花燈，走了一輪後停在案桌前，將蓮花燈擺放到案桌上，唱經之後拿起牛角，一路踏七星罡步再走一圈，走完唱經；第三輪拿起手持的銅鈴，一邊走一邊晃動，走完再唱經。
如果要請靈上牌位，那就在全部走完數輪後，搭橋請靈上去，這過程還需要家人配合念台詞並燒紙錢。
這些儀式其實對於亡者的魂靈來說，沒什麽意義，那都是做給生者看得，但是生者對於儀式需求的重點，正在於這真正的高人不屑的儀式上。就好像那街邊賣藝的武師，打的拳好看，不中用，叫花拳繡腿，但是圍觀群眾要看的就是這花拳繡腿，他們要好看就行了，真正那些高手，一招一式都是為了實用傷人，打起來根本不好看，要是真拿那套路去賣藝，估計一天都沒法賺到十塊錢。
陵秣寒就是根本不會花拳繡腳的類型，再加上道門修行，雖然也有雙修法門，但是修為越高，人的感情波動就越少，雙修的伴侶也就是所謂的爐鼎而已，雖然還是會有感情，但是感情的影響已經很小，所以，修為到了陵秣寒這種程度，就會有一種道家所謂的道骨仙風的氣質——這是比較意識流的說法，而通俗來講，就是他不愛理你的氣質。在這種情況下，陵秣寒在分部曆練的主要任務，還真的隻能是個招牌廣告。
不過，總有那麽點事情是一般的道士搞不定的。
他幫著這小子逃過一劫，雖然這劫跟他把蘇盛男直接從鬥裏卷回家有點關係，不過這不妨礙他動了點小手段，從對方的櫃子裏抽了幾張票子作為勞務費。沒辦法，從蘇盛男那搜魂得到的結果來看，這個時代上哪兒離了錢那都是不行的。
他沒換名字，要知道，這個世界上，同名同姓的人是很多的，他隻要震懾了那個經辦警察的元神，消除他重新辦證的檔案，將自己這個楚陽和已經死去的楚陽算成兩個人，用兩組不同的身份證號，那從此他們就會是兩個人。
而常人總認為，逃避追殺是要隱性埋名，但是相貌比名字迷惑性其實要大得多。
他跑了兩天網吧，對於末法時代人們眼中的修行者體係，神佛道都了解了一些，他現在所在的地方是華國，這個地方修行者主要是和尚和道士，另外在世界範圍內，有各種各樣的神祗被不同的人群所信仰，其中信眾頗為廣大的神明是蘭教和神主教的神。
九天十地的各派神佛都在這個世界的末法時代參著一腳阿，楚陽感歎道，就不知道土生土長的妖仙還存留了多少，現在的道士和尚實力怎麽樣。華國是與他同樣人種人數最多的國家，楚陽自然而然的認為，這裏應該就是他曾經的故鄉。
他其實現在算是個神界通緝犯，之所以在時間之河順流而下，自然是因為末法時代的世界被眾神投注的關注目光最小，而他的元神藏入一個剛死去之人的體內之後，就更不會被那些欲將他置諸死地的眾神發現了。
接下來，便是要接觸這個世界中，常人以外那一批修煉者是如何以他們的神通來解決那些被關入這個世界的一些不算特別高階的妖怪和那些怨魂，免得自己做點打怪賺錢的任務過程中因為方法特立獨行而穿幫，引起那些修煉者的矚目和圍剿就不好辦了。
“這種時候，需要先找個誘餌。”楚陽覺得自己信息太少這真是個硬傷，比如現在，找誘餌這個問題，本來隻需要開個天眼，就能解決，但是他不知道這城市裏有沒有隱藏著能夠發現他開天眼觀全城陰氣的高人，所以隻能靠徒步行走觀察。
元神入體後，楚陽用自己的真氣將這副身軀已經洗伐過一遍，這身體對他來說當然離好還差著距離，但是這個楚陽本來就是受過訓練的人，根據蘇盛男的記憶，他們都是被三爺所建立的華榮堂收留的孤兒，三爺是半個華國黑道的掌權人，根據孤兒在訓練期間的表現，讓他們選擇適宜自己從事的地下行業。
楚陽和蘇盛男顯然都不是身手一流的那種，但是勝在手巧，能解複雜的魯班鎖，所以便做了下鬥的行當。
曆來土夫子這行業在華國，那都是家族傳承，沒人知道為什麽三爺要在這碗裏分一杯羹，但是三爺做事，總是有他的理由，至少蘇盛男的印象中是這樣的，當然，像他們這樣的身份，是根本沒有緣能被三爺召見。
現在這些對楚陽來說也不再重要了，重要的是這身體本來就受過訓練，而又經過了他真氣洗伐，如今照著地圖走了大半個城，竟也不覺得累。
而他要找的誘餌，在走了半個城後，終於有了端倪。
這個地方是這座城市的氣眼，末法時代，已經沒有了靈脈、龍脈這一類的東西，但是天地還有氣在。每個城市、每座山脈，都有它的地氣，這地氣對於一個城市的興旺，生活在其中的人或者妖怪、怨靈來說，都是不可或缺的東西，但是不同的地氣，氣眼上不同的能量，都會給這個城市裏生活的人妖鬼怪帶來不一樣的效果。
楚陽的運氣很不錯。這個氣眼附近有著涇渭分明的兩個生活區。
想來不少城市都會有這樣的地帶，城市高速發展之後，原來城中最為繁榮的地帶，就會出現一些格格不入，卻又拆遷難的舊建築，這些建築裏的居民有一部分是屬於老城住民，但是另一部分，隨著城市變遷，最終變成了與貧民窟無異的貧困人群聚居地。
在楚陽的眼中的這片區域，又與常人眼中有所不同。
那現代化的商業區，在他眼中是處於氣眼生機流出的方向，而另外那貧民聚居地，則是城市的生機轉了一圈後，已經變成對生財毫無用處的廢氣流回氣眼的情況。
在這了無生氣流過的貧民聚居地中，有幾處陰氣重於周圍，楚陽選擇了其中一處，作為他下手的目標。
“兄弟，我是你遠方的親戚啊。”楚陽敲開了一家的門，對著門裏那三大無粗的壯漢見麵就這麽情真意切地嚎了一嗓子。
十五天後，這個城市規劃的灰色地帶，進入了當地的道門分部的視野。
陵秣寒的身份不太一般，他是上清門的核心弟子。這次到廣南地區的原因是每個出生在山門裏的弟子，都需要出山門曆練，而他來到道門廣南地區分部之後，道門各派內門弟子數量都有限的分部，哪裏敢出個勤抓鬼都招呼上這位？所以他更像是個被架空了的領導，每日就是在道門分部的貴賓雅間打坐修行、喝茶而已。
隻不過這個領導還有點廣告效用，比如說那些最下層的外門弟子，自從陵秣寒到了分部之後，少不得三句介紹自己分部的情況帶上一句現在分部有陵上仙坐鎮。
有上仙坐鎮這話可不是隨便說的，這意味著分部很牛，和陵上仙很貴。
而總有那麽些商人，會砸上很多的錢求見陵上仙或者請陵上仙出手擺平事情。這種時候，分部才會讓陵秣寒接觸一些民間求符求看風水或者其他驅鬼的法事。
他們把陵秣寒的價格抬得很高，一是價格越高，那些土豪越趨之若鶩；二是陵秣寒出手做法實在是和民間對法事的想象差距太大，讓他出手做法事，往往法事會做得太過簡單，不能滿足民眾的需求。
什麽叫法事太過簡單？就是表演性不足啊！
比如說，這民間有人過世了，要請個道士班來做法事，這個法事你得做得夠久，還要能吸引人眼球，別人才會請你做。事實上，不是誰死了隨隨便便就是個怨魂，還會返靈什麽的，大部分人死了，魂魄離體，開了陰眼來看，也就是一團白色的人形霧氣，如果子孫信這個，給這個人做牌位，燒紙錢，得了願力，這魂魄才有可能能投胎轉世，或者是成為家族的小地鬼，為了保佑子孫而自願留在人世，但是留在人世還有風險，而且會受到一定條件的約束。如果這人的子孫不信這些，那魂魄離體後，很快就會與天地之氣融合，徹底的回歸到天地之中。至於怨魂，那要求就高了，首先這人生前魂力就得強於常人，第二是死前怨恨的力量足夠大，第三就是還要符合一定的天時地利。
所以，像這種法事，要麽是送靈，要麽是問靈是要轉世還是做地鬼，做地鬼便請上牌位，由這做法的人在牌位上注入自己的一點元氣，護著這地鬼魂魄，要轉世那便是念咒請陰差引路，橫豎都沒有多少事做。
可是民眾請道士做法事，圖的可不是這個實質，更多的，還是為了讓法事緩解自己在守靈過程中產生的不適感，那些儀式表演，除了能讓生者寬心，還能讓他們在晚上守靈的時候不至於害怕，還能緩解困意。
這種花架子的事情，越是修為高的人物，越是不屑去做，但是道門需要發展，所以這些事項到了外門弟子的手裏，發展出的花樣那是多如牛毛。
比如說，引渡魂靈入陰間這項法事，外門弟子就搞出了多種款式。這裏隨便舉上兩種，就能看出這些外門弟子全都是潛在的民間藝術家。
比如說常見的剪紙實景模擬款式，就是根據民眾對於陰間的想象發展而來，道士開壇後，先唱經，唱完後便開始剪紙，這要剪的東西可不少，得有山有水，水上有橋，這橋象征奈何橋，橋邊上還得有孟婆，其實就是個簡易的紙人，但這紙人頭上一個發髻，能看出是個女人，就當是孟婆了；另外有判官、閻王、小鬼這些，這些紙人也都很簡易，全是靠頭型判斷身份，帶著判官帽子的就是判官，帶著皇帝帽子的就是閻王，沒腳的怪小人就是小鬼；還有刀林和火，象征刀山火海。最後剪一個紙人，這紙人便代表著亡者了，一個道士拿著紙人，一路下了掛在那裏紙剪成的陰間，另一個道士拿著小鬼上來騷擾，這時候亡者家人就開始燒紙，一邊燒紙還要一邊念念有詞；之後見到判官閻王也是一樣，都要燒紙給亡者買路，然後過刀林火海，這時候燒了紙，還要拿一個放了水的碗，讓家裏每個燒紙的人，將這個碗傳上一圈，最後交還給道士，道士拿在手裏，先是大聲唱經，然後含入一口水，對著刀林火海噴去，意為化去上刀山下火海之險；然後將紙人送至奈何橋邊，燒了紙給孟婆後，讓那紙人過橋去，儀式就差不多完成了。
之後還要唱上幾個小時的經文，這才對得起主人家給的錢。
還有另一種也比較常見的，道士先將要做法事的場地掛上幡，然後一個人唱經，一個人畫符貼符。畫好貼好之後，便要頭頂並手持蓮花燈，請亡者家人與道士一起按照預先畫好的路線在場地上走圈，鄉下常常是要走田字，城裏場地限製，走之字的也有。沒走一輪，便停下來唱一輪經，有時候走一輪還要換些道具，比如第一輪頭頂手持蓮花燈，走了一輪後停在案桌前，將蓮花燈擺放到案桌上，唱經之後拿起牛角，一路踏七星罡步再走一圈，走完唱經；第三輪拿起手持的銅鈴，一邊走一邊晃動，走完再唱經。
如果要請靈上牌位，那就在全部走完數輪後，搭橋請靈上去，這過程還需要家人配合念台詞並燒紙錢。
這些儀式其實對於亡者的魂靈來說，沒什麽意義，那都是做給生者看得，但是生者對於儀式需求的重點，正在於這真正的高人不屑的儀式上。就好像那街邊賣藝的武師，打的拳好看，不中用，叫花拳繡腿，但是圍觀群眾要看的就是這花拳繡腿，他們要好看就行了，真正那些高手，一招一式都是為了實用傷人，打起來根本不好看，要是真拿那套路去賣藝，估計一天都沒法賺到十塊錢。
陵秣寒就是根本不會花拳繡腳的類型，再加上道門修行，雖然也有雙修法門，但是修為越高，人的感情波動就越少，雙修的伴侶也就是所謂的爐鼎而已，雖然還是會有感情，但是感情的影響已經很小，所以，修為到了陵秣寒這種程度，就會有一種道家所謂的道骨仙風的氣質——這是比較意識流的說法，而通俗來講，就是他不愛理你的氣質。在這種情況下，陵秣寒在分部曆練的主要任務，還真的隻能是個招牌廣告。
不過，總有那麽點事情是一般的道士搞不定的。