“愚以為，天下間，醫巫要分，巫是巫，醫是醫，巫不講醫，醫也不通於巫。”
北信君的話得到了秦扁鵲的讚同，兩人都對此很有好感。古人喜歡迷信鬼神，動不動就拿鬼神來說事，在戰國時代，特別的是楚國。楚國由於地方的原因，有很多的大大小小的散部族，想要統治這些個小部族，有的時候就是要靠巫族，巫族用來控製楚國的主要是通過醫與迷。醫是可以給一些人治病，然後說是巫術的作用，還有就是迷，巫人掌握著一些知識，這些是自然的知識，比如他們會養一些大蛇小蟲什麽的，其中流傳到了現在，而就成了蠱。
這種蠱有兩種，一種是通過對毒蟲的運用，這裏所謂的毒蟲並不是說小的那種，有小的，但也有大的，禦獸其實也是蠱的一種，在西漢末年，東漢初年，王莽大亂的時候還有禦獸大戰，戰象虎豹橫行，不過還是戰敗了。王莽的政治改革失敗，不僅身死，還遭受千古罵名。當時王莽要對付的是世家大族，不過世族的力量太大，最後劉秀起兵，借著世家大族的力量把天下重新定了下來，但也同樣種下了世家大族的禍根！
在此外，還有一種蠱，那就是真正在漢朝以及其它朝代引起了動亂的巫蠱禍。這也是我們最常見的，釘紮小木人，還有就是打小人。甚至可以引伸到酒巴裏在紙上寫不喜歡的人的名字來燒著罵。總而言之，所謂巫其實就是利用人對不了解的知識進行一種誤導和利用。這是當時當權者的一慣作法，可這種作法卻是深為有識之士的痛恨！
在漢朝的時候有一個大科學家叫張衡，他因為地震害人的原因，故而發明了地動儀。
但可悲的是這種發明在最初給那些道士利用成了箴圖解迷。他們把地動儀的功用說成是這種箴圖預示出來的。結果張衡鬱鬱而終，科學沒有得到肯定。就算是在後來，給肯定了，可同樣的，也還是有種種的迷信。在清朝的時候，地動儀，星象儀等用來觀察天體運行的東西都出來了，可“聖”祖康熙這個老傻子居然把他兒子裏的老二**了他後娘也就是他自己的小妃子解釋為是中了蠱降，是中邪！
秦扁鵲行醫的時候總是會遇上巫祭對他的迫害，他們把秦扁鵲說成是妖魔鬼怪，說他害人逆天，是對神明的大不敬，縱然是墨子也是相信神明的，可見其神明的強大。
沒想到北信君卻是一口就肯定確定的否定了巫！他重視並承認醫才是真正可以對人有用的，而巫不是，在北信君的解釋裏，巫是一種信仰，它也許有自己的東西，但如果僅僅從無知中治病，那就是笑話了，北信君不相信跳跳大神，對著火起舞就可以治病。所謂的驅邪更是子虛烏有，兩個無神論者說的那叫一個開心，也把白露幾個對鬼神說還有相信的女子聽得目瞪口呆，怎麽也想不到這兩個人竟然可以如此的無視於神明。
北信君又說：“醫學應該分類，有的病是五氣不調，陰陽錯位，甚至是食物中毒和營養不良！當要用藥湯調理，或可用針石來治療！但還有很多並不是如此的，那是一些外傷，這些傷是刀傷什麽的，或是給動物攻擊過的。還有一些比如婦女生孩子，這種時候，在沒有辦法的情況下，就要用刀子把人體切割開來進行治療，所謂頭痛割頭，腳痛割腳，肚子痛自然是要切肚子了！比如人的腸子出了問題，這個時候，光喝湯藥是沒有用的，因為其中一截子的腸子已經壞死了，就必須要治療，那方法就是剖開肚子，把腸子掏出來，然後用刀把壞掉的部分切割下來，因為人的腸子是很長的，隻是割掉那麽小小的一小截是不會有任何問題的。割下不要的部分，再用針線把腸子給縫起來……”
白露眾女臉色大變，秦扁鵲卻是聽出了興趣，道：“我平常行醫，看見有的病人身上出了一個洞，就活不下去了，那是不是可以也用這種方法來切割呢？再說，如果把肚子剖開，出血怎麽辦，流血多了，那不是會死嗎？”
北信君解釋道：“人的身體裏不僅有經脈（這一點是古人已經發現的）……有關鍵穴位，還有血管，這些血管有主動脈動血管，也有靜脈血管，它們由心髒提供動力，這兩大血管在人體形成一個圈，最後環結在心髒部位，動脈血管給心髒提供能量，而那些用剩下的廢物就順著靜脈血管流出，順著毛細血管……就是主血管的支血管……最後從人的毛孔裏麵排出去，毛孔……就是我們的汗毛，這些小毛是有孔的，我們的皮膚就是通過這個來呼吸的，如果身上的……血管給堵死了，那也就是說人也會死了……還有……血管……”
北信君細說著血管，本來秦扁鵲是想要用刻刀刻下來，但北信君說不必了，他說他說的這些在東騎都有記錄，等秦扁鵲到了東騎，可以看他的手稿。不過那是北信君用來訓練士兵寫的東西，這很必要，士兵大多無知識，他們不知道上了戰場要做什麽，北信君要練的是精兵，自然要告訴他們，人體上的什麽部位是要害，要一擊致命，事實上早在北信君帶五十隻小熊的時候，他就大肆的進行解剖，讓手下人知道人體內部是什麽樣子！
最後北信君道：“隻要能避開了這些血管下刀，就可以讓人體內的血流量減到最少！”
秦扁鵲務實的道：“可是總也避不了呀，人的身體隻是破開了一點也會流血的！”
北信君道：“這是必然的，因為人的毛細血管太多了，它們多到了布滿了全身，哪怕一片皮膚裏也是有的，但這些血管很小，就算出血也不會太多，我們不用理會，過一下下也就會自然的停止了！但如果是傷到了主動脈動的血管，那可就不行了，在戰場上，有的時候你割開了人的脖子，那血就會沙沙沙的往外噴著，這就是主血管給割開了，在這種時候，人就會死定了，因為血管裏的血太多，堵都堵不住，當血少於原本人體內的三分之一的時候，人就差不多要死了！也就是說，在我們動手術把人體割開來的時候，一定要保證消耗的血液不能超過三分之一！”
秦扁鵲一下子抓住了問題的關鍵道：“可是這樣一來，豈不是說明有些老人和婦女不能動刀，他們的身體比較的弱！”北信君坦然道：“這是沒有辦法的事情，因為我們現在還沒有找到解決的辦法，但並不是說沒有辦法，隻能說，我們知道辦法，也有解決的辦法，可是我們現在的能力還做不到這一點。因為我們沒有足夠的工具……”
秦扁鵲悠然道：“要達到那個時候，要多久呢？”北信君道：“不會太久的，我們一直在努力，這裏麵還要有你的一份努力，當到了那個時候，一切就不再成問題了！我們會製造最鋒利的手術刀，最先進的治療環境。”說到了這裏，北信君回頭對白露道：“要是你到時候生孩子太痛，就可以開刀把孩子剖腹取出來。”
白露捂著自己的小肚子道：“剖我的肚子，那我還能活嗎？”小狐也在一邊拚命點頭，如果白露生孩子要給剖肚子，那也意味著北信君也會在她生孩子的時候剖肚子。
北信君笑道：“怎麽可能不會活，太簡單了，隻是剖開來把孩子拿出來，因為你太小了，你自己也知道，似你這樣小，生孩子時很可能會難產，小孩胎位不正，就不容易生下來，如果開刀把肚子剖開來，這樣的話就好辦多了，當然，你肚子上會有一個大大的刀疤，這自然不好，可也是沒有辦法的事了，我們生一個以後就不生了，你說好不好？”
白露翻了個白眼道：“我也未必就忍不過，一個小孩子怎麽能玩呢，我當然要多生幾個！”不過她卻是打定了主意，一旦生孩子時太痛，就不生了。小狐也加入插嘴，幾個人就此說了個不停。北信君哈哈大笑，心裏誌得意滿，他和秦扁鵲一起談古論今，細說醫事，不知不覺，就到了天黑的時分，眼見著那天色漸漸不亮了。
這時，外間的田嬰再度到來，叫道：“北信君……”他叫了之後，過得一會兒，門才開來。田嬰詫異的看著屋裏，一屋子裏的人笑聲未畢，顯然開心的很。以北信君的身份，他不訪尋稷下學宮，卻是跑到了這裏來和秦扁鵲瞎聊，當真是個怪呢。
北信君也是回過味來，他苦臉道：“是不是晚上的夜宴，不去行不行？”田嬰歎道：“那怎麽行，你可以不給本公子麵子，可是太子那裏卻是在等著呢。今天晚上不僅會有各位的大師連慎到大師也在呢！還有孟子大師，他在就不會冷場！”
因為孟子在場的話，就會形成大爭，孟子這個人口才好，說起話來那叫一個流利，但他主要不是申明他的學說，如前所說的，儒家本身一無是處，它就如小學課本一樣，用來啟蒙兒童還是可以的，但如果說治國，難道真的用小學課本治國？
北信君對秦扁鵲道：“扁鵲先生也一起去？”這下田嬰露出了為難之色，秦扁鵲隻是秦扁鵲，還是那句話，他是下流人士，在那些所謂的士子眼裏，皰人，醫人，都是下流貨色。在韓劇《大長今》裏，長今是一個醫女，但醫女的定位是比宮女還要低級的存在。朝鮮是一個儒化很成功的國家，這也就是他對醫家的看法。
司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文誌》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。不過在戰國時代，除了上九流外，其餘都是下等！醫家自然也不例外，他們隻是外表得到了尊敬，其實還是遭到了鄙視。
秦扁鵲笑笑道：“醫者清靜心，不適合這種亂人心誌的夜宴，北信君請自去！”
北信君猶豫著站了起來，拉著秦扁鵲的手道：“恨不能與先生共話一夜！”秦扁鵲拍拍胸口笑道：“此心足矣，此心足矣啊！”北信君沒法子的帶著小狐出門。白露現在要名正言順的養胎，她的身子不好，就是要多養養。北信君現在也後悔了，這個小白露不過十四歲，竟然就要給自己生娃，想想感覺自己一來到了古代還真的成了禽獸不如的存在。
兩匹高頭大馬的駟車停在門口，北信君和小狐上了車，田嬰隨之而上，看向小狐，讚歎道：“北信君真是好豔福也！”小狐得意到：“臭壞蛋，你聽到了麽？”北信君微微一笑，道：“你說慎到大師會到場？”田嬰道：“正是，北信君想要結識慎到大師嗎？”北信君笑道：“聞名久矣，恨不能見。”田嬰哈哈大笑道：“今日不就是可以見了嗎！”
說話間，就見那大車轔轔，進入了天下聞名的稷門。稷下學宮是一座起建的城中之城，在臨淄以西的稷門之下，所以叫稷下學宮。它的主體建築是中央學宮，也是稷下學堂，乃學宮的聖殿，所有儀典均在這裏舉行，此之兩邊，環林而立著各家道場，有道家場，有儒家場，有法家場，有墨家場（一般墨家隻是派少量的人在此，他們並不真正露麵。），還有劍道宮。此時，在稷下的門口，還一排排的跪著一大批的人。北信君不用看就知道這些人是誰了，但是田嬰還是解釋：“這是和你一起來齊國的，他們來了之後就跑到了這裏要見衛薄……”說到這裏，田嬰明確的對北信君道：“我不喜歡衛薄，這個人看人也好和人說話也罷，那眼睛都是找在鼻子上去的，討厭死了，不過話說回來，一般沒有人敢和他比劍，和他比劍的都是死，此人惡毒，下手從不留活口，縱是他的劍法比別人高明也要一擊而殺！”
北信君也不喜歡這樣的人，這意味著他多了一個敵人，北信君不喜歡性情上和自己相近的人，但就衛薄來說，暫時不去理他，反正和北信君也沒有什麽交集。
車子一進稷門，就可以看見一個高高的華台。古人有的時候會建立一些高台，在大商帝辛的時候就建立了一個鹿台。用來是宴酒迎客的。此台也是如此，叫環台，因為這是一個圓台，在田午死後，這個台子就正式改名叫桓公台了。
齊國太子也好，田午也罷，都是極喜歡舞樂的。在《史記》裏標明了，有這樣的話——“威王初即位以來，不治，委政卿大夫，九年之間，諸侯並伐，國人不治。”在《東周列國誌》裏也有“齊威王既立，日事酒色，聽音樂，不修國政。九年之間，韓、魏、魯、趙悉起兵來伐，邊將屢敗。”的話。由此可以說明，齊國的君臣有著一帶相傳的毛病。
到了齊宣王的時候就更離譜了。齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有三百個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這三百個人在一起合奏給他聽。南郭處士對齊宣王說他會吹，於是得到了好的薪俸，混在人堆裏亂吹。可齊宣王死後，齊泯王立，他喜歡一個個的吹給他聽，結果不會吹竽的南郭處士沒有辦法，也就隻好跑走了。
從田午到齊威王，再到齊宣王，其後是齊泯王，都是愛好音樂的。
故而，在稷下學宮裏，真正的標誌性建築，卻是學宮門口那高高大大的環台。
隻見旌旗招展，環台上麵已經坐了很多人了，不得不佩服古人，這種高台平常也沒有什麽，但是在這種夜色下，的確是感覺連月亮都比台下看起來要大！
北信君的話得到了秦扁鵲的讚同，兩人都對此很有好感。古人喜歡迷信鬼神，動不動就拿鬼神來說事，在戰國時代，特別的是楚國。楚國由於地方的原因，有很多的大大小小的散部族，想要統治這些個小部族，有的時候就是要靠巫族，巫族用來控製楚國的主要是通過醫與迷。醫是可以給一些人治病，然後說是巫術的作用，還有就是迷，巫人掌握著一些知識，這些是自然的知識，比如他們會養一些大蛇小蟲什麽的，其中流傳到了現在，而就成了蠱。
這種蠱有兩種，一種是通過對毒蟲的運用，這裏所謂的毒蟲並不是說小的那種，有小的，但也有大的，禦獸其實也是蠱的一種，在西漢末年，東漢初年，王莽大亂的時候還有禦獸大戰，戰象虎豹橫行，不過還是戰敗了。王莽的政治改革失敗，不僅身死，還遭受千古罵名。當時王莽要對付的是世家大族，不過世族的力量太大，最後劉秀起兵，借著世家大族的力量把天下重新定了下來，但也同樣種下了世家大族的禍根！
在此外，還有一種蠱，那就是真正在漢朝以及其它朝代引起了動亂的巫蠱禍。這也是我們最常見的，釘紮小木人，還有就是打小人。甚至可以引伸到酒巴裏在紙上寫不喜歡的人的名字來燒著罵。總而言之，所謂巫其實就是利用人對不了解的知識進行一種誤導和利用。這是當時當權者的一慣作法，可這種作法卻是深為有識之士的痛恨！
在漢朝的時候有一個大科學家叫張衡，他因為地震害人的原因，故而發明了地動儀。
但可悲的是這種發明在最初給那些道士利用成了箴圖解迷。他們把地動儀的功用說成是這種箴圖預示出來的。結果張衡鬱鬱而終，科學沒有得到肯定。就算是在後來，給肯定了，可同樣的，也還是有種種的迷信。在清朝的時候，地動儀，星象儀等用來觀察天體運行的東西都出來了，可“聖”祖康熙這個老傻子居然把他兒子裏的老二**了他後娘也就是他自己的小妃子解釋為是中了蠱降，是中邪！
秦扁鵲行醫的時候總是會遇上巫祭對他的迫害，他們把秦扁鵲說成是妖魔鬼怪，說他害人逆天，是對神明的大不敬，縱然是墨子也是相信神明的，可見其神明的強大。
沒想到北信君卻是一口就肯定確定的否定了巫！他重視並承認醫才是真正可以對人有用的，而巫不是，在北信君的解釋裏，巫是一種信仰，它也許有自己的東西，但如果僅僅從無知中治病，那就是笑話了，北信君不相信跳跳大神，對著火起舞就可以治病。所謂的驅邪更是子虛烏有，兩個無神論者說的那叫一個開心，也把白露幾個對鬼神說還有相信的女子聽得目瞪口呆，怎麽也想不到這兩個人竟然可以如此的無視於神明。
北信君又說：“醫學應該分類，有的病是五氣不調，陰陽錯位，甚至是食物中毒和營養不良！當要用藥湯調理，或可用針石來治療！但還有很多並不是如此的，那是一些外傷，這些傷是刀傷什麽的，或是給動物攻擊過的。還有一些比如婦女生孩子，這種時候，在沒有辦法的情況下，就要用刀子把人體切割開來進行治療，所謂頭痛割頭，腳痛割腳，肚子痛自然是要切肚子了！比如人的腸子出了問題，這個時候，光喝湯藥是沒有用的，因為其中一截子的腸子已經壞死了，就必須要治療，那方法就是剖開肚子，把腸子掏出來，然後用刀把壞掉的部分切割下來，因為人的腸子是很長的，隻是割掉那麽小小的一小截是不會有任何問題的。割下不要的部分，再用針線把腸子給縫起來……”
白露眾女臉色大變，秦扁鵲卻是聽出了興趣，道：“我平常行醫，看見有的病人身上出了一個洞，就活不下去了，那是不是可以也用這種方法來切割呢？再說，如果把肚子剖開，出血怎麽辦，流血多了，那不是會死嗎？”
北信君解釋道：“人的身體裏不僅有經脈（這一點是古人已經發現的）……有關鍵穴位，還有血管，這些血管有主動脈動血管，也有靜脈血管，它們由心髒提供動力，這兩大血管在人體形成一個圈，最後環結在心髒部位，動脈血管給心髒提供能量，而那些用剩下的廢物就順著靜脈血管流出，順著毛細血管……就是主血管的支血管……最後從人的毛孔裏麵排出去，毛孔……就是我們的汗毛，這些小毛是有孔的，我們的皮膚就是通過這個來呼吸的，如果身上的……血管給堵死了，那也就是說人也會死了……還有……血管……”
北信君細說著血管，本來秦扁鵲是想要用刻刀刻下來，但北信君說不必了，他說他說的這些在東騎都有記錄，等秦扁鵲到了東騎，可以看他的手稿。不過那是北信君用來訓練士兵寫的東西，這很必要，士兵大多無知識，他們不知道上了戰場要做什麽，北信君要練的是精兵，自然要告訴他們，人體上的什麽部位是要害，要一擊致命，事實上早在北信君帶五十隻小熊的時候，他就大肆的進行解剖，讓手下人知道人體內部是什麽樣子！
最後北信君道：“隻要能避開了這些血管下刀，就可以讓人體內的血流量減到最少！”
秦扁鵲務實的道：“可是總也避不了呀，人的身體隻是破開了一點也會流血的！”
北信君道：“這是必然的，因為人的毛細血管太多了，它們多到了布滿了全身，哪怕一片皮膚裏也是有的，但這些血管很小，就算出血也不會太多，我們不用理會，過一下下也就會自然的停止了！但如果是傷到了主動脈動的血管，那可就不行了，在戰場上，有的時候你割開了人的脖子，那血就會沙沙沙的往外噴著，這就是主血管給割開了，在這種時候，人就會死定了，因為血管裏的血太多，堵都堵不住，當血少於原本人體內的三分之一的時候，人就差不多要死了！也就是說，在我們動手術把人體割開來的時候，一定要保證消耗的血液不能超過三分之一！”
秦扁鵲一下子抓住了問題的關鍵道：“可是這樣一來，豈不是說明有些老人和婦女不能動刀，他們的身體比較的弱！”北信君坦然道：“這是沒有辦法的事情，因為我們現在還沒有找到解決的辦法，但並不是說沒有辦法，隻能說，我們知道辦法，也有解決的辦法，可是我們現在的能力還做不到這一點。因為我們沒有足夠的工具……”
秦扁鵲悠然道：“要達到那個時候，要多久呢？”北信君道：“不會太久的，我們一直在努力，這裏麵還要有你的一份努力，當到了那個時候，一切就不再成問題了！我們會製造最鋒利的手術刀，最先進的治療環境。”說到了這裏，北信君回頭對白露道：“要是你到時候生孩子太痛，就可以開刀把孩子剖腹取出來。”
白露捂著自己的小肚子道：“剖我的肚子，那我還能活嗎？”小狐也在一邊拚命點頭，如果白露生孩子要給剖肚子，那也意味著北信君也會在她生孩子的時候剖肚子。
北信君笑道：“怎麽可能不會活，太簡單了，隻是剖開來把孩子拿出來，因為你太小了，你自己也知道，似你這樣小，生孩子時很可能會難產，小孩胎位不正，就不容易生下來，如果開刀把肚子剖開來，這樣的話就好辦多了，當然，你肚子上會有一個大大的刀疤，這自然不好，可也是沒有辦法的事了，我們生一個以後就不生了，你說好不好？”
白露翻了個白眼道：“我也未必就忍不過，一個小孩子怎麽能玩呢，我當然要多生幾個！”不過她卻是打定了主意，一旦生孩子時太痛，就不生了。小狐也加入插嘴，幾個人就此說了個不停。北信君哈哈大笑，心裏誌得意滿，他和秦扁鵲一起談古論今，細說醫事，不知不覺，就到了天黑的時分，眼見著那天色漸漸不亮了。
這時，外間的田嬰再度到來，叫道：“北信君……”他叫了之後，過得一會兒，門才開來。田嬰詫異的看著屋裏，一屋子裏的人笑聲未畢，顯然開心的很。以北信君的身份，他不訪尋稷下學宮，卻是跑到了這裏來和秦扁鵲瞎聊，當真是個怪呢。
北信君也是回過味來，他苦臉道：“是不是晚上的夜宴，不去行不行？”田嬰歎道：“那怎麽行，你可以不給本公子麵子，可是太子那裏卻是在等著呢。今天晚上不僅會有各位的大師連慎到大師也在呢！還有孟子大師，他在就不會冷場！”
因為孟子在場的話，就會形成大爭，孟子這個人口才好，說起話來那叫一個流利，但他主要不是申明他的學說，如前所說的，儒家本身一無是處，它就如小學課本一樣，用來啟蒙兒童還是可以的，但如果說治國，難道真的用小學課本治國？
北信君對秦扁鵲道：“扁鵲先生也一起去？”這下田嬰露出了為難之色，秦扁鵲隻是秦扁鵲，還是那句話，他是下流人士，在那些所謂的士子眼裏，皰人，醫人，都是下流貨色。在韓劇《大長今》裏，長今是一個醫女，但醫女的定位是比宮女還要低級的存在。朝鮮是一個儒化很成功的國家，這也就是他對醫家的看法。
司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文誌》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。不過在戰國時代，除了上九流外，其餘都是下等！醫家自然也不例外，他們隻是外表得到了尊敬，其實還是遭到了鄙視。
秦扁鵲笑笑道：“醫者清靜心，不適合這種亂人心誌的夜宴，北信君請自去！”
北信君猶豫著站了起來，拉著秦扁鵲的手道：“恨不能與先生共話一夜！”秦扁鵲拍拍胸口笑道：“此心足矣，此心足矣啊！”北信君沒法子的帶著小狐出門。白露現在要名正言順的養胎，她的身子不好，就是要多養養。北信君現在也後悔了，這個小白露不過十四歲，竟然就要給自己生娃，想想感覺自己一來到了古代還真的成了禽獸不如的存在。
兩匹高頭大馬的駟車停在門口，北信君和小狐上了車，田嬰隨之而上，看向小狐，讚歎道：“北信君真是好豔福也！”小狐得意到：“臭壞蛋，你聽到了麽？”北信君微微一笑，道：“你說慎到大師會到場？”田嬰道：“正是，北信君想要結識慎到大師嗎？”北信君笑道：“聞名久矣，恨不能見。”田嬰哈哈大笑道：“今日不就是可以見了嗎！”
說話間，就見那大車轔轔，進入了天下聞名的稷門。稷下學宮是一座起建的城中之城，在臨淄以西的稷門之下，所以叫稷下學宮。它的主體建築是中央學宮，也是稷下學堂，乃學宮的聖殿，所有儀典均在這裏舉行，此之兩邊，環林而立著各家道場，有道家場，有儒家場，有法家場，有墨家場（一般墨家隻是派少量的人在此，他們並不真正露麵。），還有劍道宮。此時，在稷下的門口，還一排排的跪著一大批的人。北信君不用看就知道這些人是誰了，但是田嬰還是解釋：“這是和你一起來齊國的，他們來了之後就跑到了這裏要見衛薄……”說到這裏，田嬰明確的對北信君道：“我不喜歡衛薄，這個人看人也好和人說話也罷，那眼睛都是找在鼻子上去的，討厭死了，不過話說回來，一般沒有人敢和他比劍，和他比劍的都是死，此人惡毒，下手從不留活口，縱是他的劍法比別人高明也要一擊而殺！”
北信君也不喜歡這樣的人，這意味著他多了一個敵人，北信君不喜歡性情上和自己相近的人，但就衛薄來說，暫時不去理他，反正和北信君也沒有什麽交集。
車子一進稷門，就可以看見一個高高的華台。古人有的時候會建立一些高台，在大商帝辛的時候就建立了一個鹿台。用來是宴酒迎客的。此台也是如此，叫環台，因為這是一個圓台，在田午死後，這個台子就正式改名叫桓公台了。
齊國太子也好，田午也罷，都是極喜歡舞樂的。在《史記》裏標明了，有這樣的話——“威王初即位以來，不治，委政卿大夫，九年之間，諸侯並伐，國人不治。”在《東周列國誌》裏也有“齊威王既立，日事酒色，聽音樂，不修國政。九年之間，韓、魏、魯、趙悉起兵來伐，邊將屢敗。”的話。由此可以說明，齊國的君臣有著一帶相傳的毛病。
到了齊宣王的時候就更離譜了。齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有三百個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這三百個人在一起合奏給他聽。南郭處士對齊宣王說他會吹，於是得到了好的薪俸，混在人堆裏亂吹。可齊宣王死後，齊泯王立，他喜歡一個個的吹給他聽，結果不會吹竽的南郭處士沒有辦法，也就隻好跑走了。
從田午到齊威王，再到齊宣王，其後是齊泯王，都是愛好音樂的。
故而，在稷下學宮裏，真正的標誌性建築，卻是學宮門口那高高大大的環台。
隻見旌旗招展，環台上麵已經坐了很多人了，不得不佩服古人，這種高台平常也沒有什麽，但是在這種夜色下，的確是感覺連月亮都比台下看起來要大！