上海夏日祭順利結束，南京夏日祭終於被叫停。</p>
因為在南京這個城市舉辦來自日本的夏日祭（雖然該市之前成功舉辦過多次），還是在大屠殺紀念碑附近，舉辦方之無良，用心可誅。</p>
距此七七事變，才十天。</p>
好氣。</p>
很多人在網上掀起討伐浪潮，也就理所當然。</p>
因為傷害了國人的感情，無論有心還是無意。</p>
大家知道，祭祀信仰文化屬於“禮儀”，是一國文化的最高層次，是文化本源的體現。</p>
所以一提到華夏文明的基因特征，那最先讓人想到的，就是祭祖和黃陵這種禮儀信仰，然後才是漢字。</p>
禮儀信仰在先，漢字在後。因為一個文明的發展曆程，是禮儀信仰在前，文字產生在後。</p>
禮，文化之始也。</p>
服飾也屬於禮儀的一部分。人類發明衣服，是為了禮，不是為了保暖。</p>
是不是這樣？</p>
由此可見，祭祀文化在一國文化中的地位。</p>
這就是為何，你大可學日語看日漫賞櫻花，沒有人多事的批判你，可若你敢在中國穿和服招搖過市，那就是找罵。</p>
禮器和服飾在文物中的等級地位很高，高過文具，兵器和日常用品。</p>
所以，祭祀文化是最敏感文化內核，也是文化侵略的核心。</p>
現在，竟有中國人穿著和服，堂而皇之的去參加夏日祭，全程浸潤式的體驗日本的祭祀文化，令人難以接受。</p>
因為觸碰到了核心！本質發生了變化。</p>
已經不是什麽文化交流這一句話就能敷衍搪塞過去的。</p>
太小看了吾輩“杠精”和“上綱上線”者的智慧了。</p>
都觸及核心了，還不是文化侵略？還隻是不痛不癢的文化交流？</p>
甚至比文化侵略更可怕：文化認同！</p>
文化侵略是別人主動，侵略意圖未必達成，效果可疑。</p>
文化認同則是自己主動寬衣解帶，來者不拒。完了還說“還要”，純屬“婊忠心”。</p>
據在上海體驗夏日祭的人說，順利舉辦的上海夏日祭，很有東方文化的典雅韻味，熱鬧而不喧鬧，豐富而不豔俗，很有內涵，格調滿滿。</p>
</p>
就好像回到了唐詩宋詞中的夏天。</p>
嘖嘖。</p>
聽聽。</p>
她這句話多美？美的像一串珠子。</p>
本宮都自愧不如，她對美的感知都超過詩人了：“好像回到了唐詩宋詞中的夏天。”</p>
此話確有詩意美，這是事實。可這話又讓人心情不美，同樣是事實。</p>
反正，我心情不美。</p>
於是我回複：“日本人的東西，就那麽有意思？”</p>
她回複：“就是覺得夏日祭有意思，東方元素很多，那些東西就是看的舒服，很有傳統美感。”</p>
明明就是日本的東西，偏偏說是“傳統美感”。</p>
我沒有再回，但我思考了。</p>
這一思考，雖不深邃，卻越發氣惱。</p>
你道為何？</p>
因為她這種理由和心理，我其實遇見過很多。大學期間，很多人都有這種心態，我覺得很典型。</p>
既然屬於典型心理，是不是有分析討論的必要呢？</p>
當然有。</p>
首先，講一個人盡皆知的庸俗故事。</p>
有個男人叫劉徹，他心愛的女子李夫人逝去。他日夜思念逝者容顏，卻再難見到佳人。</p>
這是一個傷心的故事。</p>
於是，這個有權勢的大男人，就請巫師作法招魂，想見到曾經陪伴自己的逝者，聊以安慰。</p>
巫師就借了李夫人生前的衣飾，找了一個樣貌聲音和逝者有些相似的女子，穿著逝者的衣裙，配戴著逝者的環佩，畫了逝者常用的妝容，在夜裏登場了。</p>
恰好，也是一個夏夜。宮中燈影斑駁，螢蟲如星，清夜如水。</p>
儺神巫師作法，曾經逝去的佳人姍姍來遲，卻倩影翩翩。</p>
名叫劉徹的大男人看了，似曾相識的感覺湧上心頭，心生憂傷的喜悅，不禁作詩道：</p>
“是耶非耶，立而望之，偏何姍姍其來遲。”</p>
大男人明知是假的，可是他的心卻得到很大安慰。</p>
唉，這真是一個美麗而憂傷的故事啊。</p>
那麽，大男人真的會喜歡假扮逝者的“影子”嗎？</p>
當然不是。</p>
大男人喜歡的，仍然是李夫人，愛屋及“影”。他愛李夫人，所以才會期待影子的出現。</p>
哪怕影子是假的。</p>
這就是心理學上的“替代心理”。</p>
華夏的傳統文化，就好比李夫人本尊。</p>
日本文化，就好比巫師作法招魂來的“李夫人”，也就是影子，替代物。</p>
大男人“喜歡”替代者，僅僅是因為替代者和李夫人有些相似罷了。</p>
說回當下。</p>
這些逝去的傳統文化，早已經成為共同的東方審美元素，沉澱入東亞民族的審美基因，和西方審美分庭抗禮！</p>
日本文化或許隻是表象，更深層次的，應該是東方元素。</p>
武斷的否定部分中國人對日本文化的喜愛，其實太過於簡單，這種否定對象，深層次的表象或許恰恰是值得肯定的。</p>
漢服還沒有流行時，我曾經問一個同學，為何要買韓服。</p>
她回答：因為像古裝劇中的漢服啊，感覺很漂亮。</p>
聽她的回答，分析她的心理，就不是單純哈韓那麽簡單了。</p>
她喜歡的可能是逝去的漢服，問題是漢服很少賣，沒流行時也不敢穿。</p>
而韓服像漢服，傳承自漢服，是漢服的分支。</p>
和服其實也是漢服的分支。有變化，但變化不大，主要形製沒變。</p>
所以服飾文化史上，學者們將韓服和服都歸於“東亞儒家服飾圈”，這等於是承認了，韓服和和服其實是漢服的分支。</p>
可是有什麽辦法呢？</p>
傳承華夏古典文化最好的，恰恰就是日韓，而不是當今的中國。</p>
你自己丟掉了，或者被異族野蠻的毀掉了，沒了，斷了。</p>
所以變得不再自信。</p>
人家雖然從你這裏學的，也有差別，可人家畢竟還有，還在，還像。</p>
不是曾經所愛的人，卻像是曾經所愛的人。或者說，是所愛之人的女兒。</p>
那麽，有些別樣的“畸戀”，是不是不足為奇，情有可原？</p>
我相信，哈日文化群體中，這種心理的人是多數，真正的媚日舔狗不是主流。</p>
就像有個網友說的那樣：“笑話，我會真喜歡日本？我喜歡的明明是大唐。”</p>
再說說夏日祭。</p>
為何很多愛中國的，恨日本的人，仍然要去參加夏日祭？</p>
還是同理。</p>
因為這個夏日祭，源於中國古代四季社祭中的‘夏社祭’！</p>
你看，夏日祭，夏社祭，雖然差了一個字，但祭祀對象一樣，都是祭祀社神，儀式差不多。</p>
日本學中國的東西，實在太多太多了。</p>
櫻花，茶道，書道，建築，律令製，服飾，文字，音樂，節日，禮儀，包括他們引以為傲的劍道，哪個不是學古代中國？</p>
簡直就是全方位的學。</p>
更要命的，他們偏偏保存的還不錯。雖然有了自己的特色，但變化不大，仍然能一眼看出傳承關係，本質上還是一係。</p>
中國古代的“社祭”，也是日本神社文化的來源。所以日本很多廟宇叫“神社”，就是取之中國古代的“社祭”。</p>
中國古代的夏社祭，不但官方要舉辦，民間更是熱鬧。</p>
從鄉村到城鎮，節日一到，無不參加社稷，簡直就是全民娛樂，規模很大。</p>
祭祀儀式，祭祀歌舞，祭祀食物，廟會花燈，詩社，郊遊，田獵，內容豐富而又具有儀式感。</p>
豈止是夏社祭，還有春祭，秋祭，冬祭。</p>
還有中元大祭，端午大祭。</p>
除了祭日，還有節日。</p>
比如著名的上元節。上元節有多熱鬧，多隆重，看看記載就知道了。</p>
日本另一個著名的盂蘭節，其實也來源於古代中國的中元大祭，祭祀對象相似，活動相似，連日子都是同一天。</p>
翻翻古詩詞，有多少詩詞是在這些熱鬧非凡的節日寫下來的。</p>
那可是曾經伴隨了中國人千百年的，傳承古老，影響深遠的文化特征。</p>
還記得魯迅先生的《社戲》嗎？</p>
看看《社戲》中的儀式文化，娛樂文化，參與程度，已經不可小視。</p>
哪點比日本的夏日祭差？</p>
那僅僅是一百年前，而且還隻是個鄉民自發舉辦的村莊級別的社祭而已。</p>
就很講究了。</p>
當年的祠堂，神廟，就是祭祀文化的中心舞台。</p>
可是如今，基本上都丟失，或者被毀掉。</p>
現在雖然恢複了幾個傳統節日，然而毫無儀式感和厚重感，僅僅隻是放假而已（很多單位還加班不放假）。</p>
這種毫無儀式感的節日，對人心能有多大觸動？能有多少文化表現力量可言。</p>
至於文化審美功能，就更是“要求太高”。</p>
僅僅是恢複了節日名稱罷了。</p>
這就是為何，很多人要參加夏日祭，要羨慕日本文化。這就是為何，很多人活的沒有儀式感，活的很糙。</p>
哪怕有錢人，也有種“粗糙”的感覺。</p>
就是春節，也覺得渾然無味，粗糙，單調，土氣。</p>
靈魂全沒了，都被丟了。</p>
官方的冷漠，足以說明問題。</p>
就像是漢服一樣。漢服運動這麽多年，逐漸成為流行元素，已經成了氣候。</p>
可官方至今沒有一個明確的支持態度，大有冷眼旁觀之意。</p>
漢服運動純粹就是民間力量的推動。能發展到這一步，也純屬不易。</p>
若是有一天，華夏傳統文明真正得以複興，還有幾人會眼紅日本的那些東西？</p>
我相信沒有幾個人還會那麽賤。</p>
可是，我對傳統文明的複興前景，很是悲觀。</p>
不是我們不想，不是我們無能，而是有人不喜歡。（此處不要評論）</p>
至於為何有人不喜歡，就不要探討了。（此處不要評論）</p>
PS：小說正文大概晚上八點半，盟主加更大章節。昨晚半夜沒睡的更文。蟹蟹！</p>
因為在南京這個城市舉辦來自日本的夏日祭（雖然該市之前成功舉辦過多次），還是在大屠殺紀念碑附近，舉辦方之無良，用心可誅。</p>
距此七七事變，才十天。</p>
好氣。</p>
很多人在網上掀起討伐浪潮，也就理所當然。</p>
因為傷害了國人的感情，無論有心還是無意。</p>
大家知道，祭祀信仰文化屬於“禮儀”，是一國文化的最高層次，是文化本源的體現。</p>
所以一提到華夏文明的基因特征，那最先讓人想到的，就是祭祖和黃陵這種禮儀信仰，然後才是漢字。</p>
禮儀信仰在先，漢字在後。因為一個文明的發展曆程，是禮儀信仰在前，文字產生在後。</p>
禮，文化之始也。</p>
服飾也屬於禮儀的一部分。人類發明衣服，是為了禮，不是為了保暖。</p>
是不是這樣？</p>
由此可見，祭祀文化在一國文化中的地位。</p>
這就是為何，你大可學日語看日漫賞櫻花，沒有人多事的批判你，可若你敢在中國穿和服招搖過市，那就是找罵。</p>
禮器和服飾在文物中的等級地位很高，高過文具，兵器和日常用品。</p>
所以，祭祀文化是最敏感文化內核，也是文化侵略的核心。</p>
現在，竟有中國人穿著和服，堂而皇之的去參加夏日祭，全程浸潤式的體驗日本的祭祀文化，令人難以接受。</p>
因為觸碰到了核心！本質發生了變化。</p>
已經不是什麽文化交流這一句話就能敷衍搪塞過去的。</p>
太小看了吾輩“杠精”和“上綱上線”者的智慧了。</p>
都觸及核心了，還不是文化侵略？還隻是不痛不癢的文化交流？</p>
甚至比文化侵略更可怕：文化認同！</p>
文化侵略是別人主動，侵略意圖未必達成，效果可疑。</p>
文化認同則是自己主動寬衣解帶，來者不拒。完了還說“還要”，純屬“婊忠心”。</p>
據在上海體驗夏日祭的人說，順利舉辦的上海夏日祭，很有東方文化的典雅韻味，熱鬧而不喧鬧，豐富而不豔俗，很有內涵，格調滿滿。</p>
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就好像回到了唐詩宋詞中的夏天。</p>
嘖嘖。</p>
聽聽。</p>
她這句話多美？美的像一串珠子。</p>
本宮都自愧不如，她對美的感知都超過詩人了：“好像回到了唐詩宋詞中的夏天。”</p>
此話確有詩意美，這是事實。可這話又讓人心情不美，同樣是事實。</p>
反正，我心情不美。</p>
於是我回複：“日本人的東西，就那麽有意思？”</p>
她回複：“就是覺得夏日祭有意思，東方元素很多，那些東西就是看的舒服，很有傳統美感。”</p>
明明就是日本的東西，偏偏說是“傳統美感”。</p>
我沒有再回，但我思考了。</p>
這一思考，雖不深邃，卻越發氣惱。</p>
你道為何？</p>
因為她這種理由和心理，我其實遇見過很多。大學期間，很多人都有這種心態，我覺得很典型。</p>
既然屬於典型心理，是不是有分析討論的必要呢？</p>
當然有。</p>
首先，講一個人盡皆知的庸俗故事。</p>
有個男人叫劉徹，他心愛的女子李夫人逝去。他日夜思念逝者容顏，卻再難見到佳人。</p>
這是一個傷心的故事。</p>
於是，這個有權勢的大男人，就請巫師作法招魂，想見到曾經陪伴自己的逝者，聊以安慰。</p>
巫師就借了李夫人生前的衣飾，找了一個樣貌聲音和逝者有些相似的女子，穿著逝者的衣裙，配戴著逝者的環佩，畫了逝者常用的妝容，在夜裏登場了。</p>
恰好，也是一個夏夜。宮中燈影斑駁，螢蟲如星，清夜如水。</p>
儺神巫師作法，曾經逝去的佳人姍姍來遲，卻倩影翩翩。</p>
名叫劉徹的大男人看了，似曾相識的感覺湧上心頭，心生憂傷的喜悅，不禁作詩道：</p>
“是耶非耶，立而望之，偏何姍姍其來遲。”</p>
大男人明知是假的，可是他的心卻得到很大安慰。</p>
唉，這真是一個美麗而憂傷的故事啊。</p>
那麽，大男人真的會喜歡假扮逝者的“影子”嗎？</p>
當然不是。</p>
大男人喜歡的，仍然是李夫人，愛屋及“影”。他愛李夫人，所以才會期待影子的出現。</p>
哪怕影子是假的。</p>
這就是心理學上的“替代心理”。</p>
華夏的傳統文化，就好比李夫人本尊。</p>
日本文化，就好比巫師作法招魂來的“李夫人”，也就是影子，替代物。</p>
大男人“喜歡”替代者，僅僅是因為替代者和李夫人有些相似罷了。</p>
說回當下。</p>
這些逝去的傳統文化，早已經成為共同的東方審美元素，沉澱入東亞民族的審美基因，和西方審美分庭抗禮！</p>
日本文化或許隻是表象，更深層次的，應該是東方元素。</p>
武斷的否定部分中國人對日本文化的喜愛，其實太過於簡單，這種否定對象，深層次的表象或許恰恰是值得肯定的。</p>
漢服還沒有流行時，我曾經問一個同學，為何要買韓服。</p>
她回答：因為像古裝劇中的漢服啊，感覺很漂亮。</p>
聽她的回答，分析她的心理，就不是單純哈韓那麽簡單了。</p>
她喜歡的可能是逝去的漢服，問題是漢服很少賣，沒流行時也不敢穿。</p>
而韓服像漢服，傳承自漢服，是漢服的分支。</p>
和服其實也是漢服的分支。有變化，但變化不大，主要形製沒變。</p>
所以服飾文化史上，學者們將韓服和服都歸於“東亞儒家服飾圈”，這等於是承認了，韓服和和服其實是漢服的分支。</p>
可是有什麽辦法呢？</p>
傳承華夏古典文化最好的，恰恰就是日韓，而不是當今的中國。</p>
你自己丟掉了，或者被異族野蠻的毀掉了，沒了，斷了。</p>
所以變得不再自信。</p>
人家雖然從你這裏學的，也有差別，可人家畢竟還有，還在，還像。</p>
不是曾經所愛的人，卻像是曾經所愛的人。或者說，是所愛之人的女兒。</p>
那麽，有些別樣的“畸戀”，是不是不足為奇，情有可原？</p>
我相信，哈日文化群體中，這種心理的人是多數，真正的媚日舔狗不是主流。</p>
就像有個網友說的那樣：“笑話，我會真喜歡日本？我喜歡的明明是大唐。”</p>
再說說夏日祭。</p>
為何很多愛中國的，恨日本的人，仍然要去參加夏日祭？</p>
還是同理。</p>
因為這個夏日祭，源於中國古代四季社祭中的‘夏社祭’！</p>
你看，夏日祭，夏社祭，雖然差了一個字，但祭祀對象一樣，都是祭祀社神，儀式差不多。</p>
日本學中國的東西，實在太多太多了。</p>
櫻花，茶道，書道，建築，律令製，服飾，文字，音樂，節日，禮儀，包括他們引以為傲的劍道，哪個不是學古代中國？</p>
簡直就是全方位的學。</p>
更要命的，他們偏偏保存的還不錯。雖然有了自己的特色，但變化不大，仍然能一眼看出傳承關係，本質上還是一係。</p>
中國古代的“社祭”，也是日本神社文化的來源。所以日本很多廟宇叫“神社”，就是取之中國古代的“社祭”。</p>
中國古代的夏社祭，不但官方要舉辦，民間更是熱鬧。</p>
從鄉村到城鎮，節日一到，無不參加社稷，簡直就是全民娛樂，規模很大。</p>
祭祀儀式，祭祀歌舞，祭祀食物，廟會花燈，詩社，郊遊，田獵，內容豐富而又具有儀式感。</p>
豈止是夏社祭，還有春祭，秋祭，冬祭。</p>
還有中元大祭，端午大祭。</p>
除了祭日，還有節日。</p>
比如著名的上元節。上元節有多熱鬧，多隆重，看看記載就知道了。</p>
日本另一個著名的盂蘭節，其實也來源於古代中國的中元大祭，祭祀對象相似，活動相似，連日子都是同一天。</p>
翻翻古詩詞，有多少詩詞是在這些熱鬧非凡的節日寫下來的。</p>
那可是曾經伴隨了中國人千百年的，傳承古老，影響深遠的文化特征。</p>
還記得魯迅先生的《社戲》嗎？</p>
看看《社戲》中的儀式文化，娛樂文化，參與程度，已經不可小視。</p>
哪點比日本的夏日祭差？</p>
那僅僅是一百年前，而且還隻是個鄉民自發舉辦的村莊級別的社祭而已。</p>
就很講究了。</p>
當年的祠堂，神廟，就是祭祀文化的中心舞台。</p>
可是如今，基本上都丟失，或者被毀掉。</p>
現在雖然恢複了幾個傳統節日，然而毫無儀式感和厚重感，僅僅隻是放假而已（很多單位還加班不放假）。</p>
這種毫無儀式感的節日，對人心能有多大觸動？能有多少文化表現力量可言。</p>
至於文化審美功能，就更是“要求太高”。</p>
僅僅是恢複了節日名稱罷了。</p>
這就是為何，很多人要參加夏日祭，要羨慕日本文化。這就是為何，很多人活的沒有儀式感，活的很糙。</p>
哪怕有錢人，也有種“粗糙”的感覺。</p>
就是春節，也覺得渾然無味，粗糙，單調，土氣。</p>
靈魂全沒了，都被丟了。</p>
官方的冷漠，足以說明問題。</p>
就像是漢服一樣。漢服運動這麽多年，逐漸成為流行元素，已經成了氣候。</p>
可官方至今沒有一個明確的支持態度，大有冷眼旁觀之意。</p>
漢服運動純粹就是民間力量的推動。能發展到這一步，也純屬不易。</p>
若是有一天，華夏傳統文明真正得以複興，還有幾人會眼紅日本的那些東西？</p>
我相信沒有幾個人還會那麽賤。</p>
可是，我對傳統文明的複興前景，很是悲觀。</p>
不是我們不想，不是我們無能，而是有人不喜歡。（此處不要評論）</p>
至於為何有人不喜歡，就不要探討了。（此處不要評論）</p>
PS：小說正文大概晚上八點半，盟主加更大章節。昨晚半夜沒睡的更文。蟹蟹！</p>