李忠信看到，林高官和薑高官和王波都聚精會神地聽他扯蛋，他也是有了一些小小的興奮，他繼續肅然滔滔不絕地講道：“我們中國呢！是世界文明古國之一，旅行活動的興起同樣居世界前列，中國早在公元前22世紀就有了。
當時最典型的旅行家大概要數三過家門而不入的大禹，他為了疏浚九江十八河，遊覽了大好河山。
之後，就是春秋戰國時的老子、孔子二人了。按照書中的記載和傳說，可以這樣說，老子傳道，騎青牛西去，一去不知萬裏，孔子呢！為了講學周遊列國，成為了中國的聖人。漢時張騫出使西域，遠至波斯，今伊朗和敘利亞，這些都可以算得上是旅遊，隻不過在一些意義上有著那麽些許不同而已。
唐時玄奘取經到印度，有了最為著名的名著西遊記，明時鄭和七下西洋，遠至東非海岸，成就了中國的海洋之路，還有大旅行家徐霞客作了遊記，這些呢！其實都算得上旅遊，而且把人們代入到了那種神秘向往當中。
唐王勃《澗底寒鬆賦》寫道:“歲八月壬子旅遊於蜀，尋茅溪之澗”。
宋無名氏《異聞總錄》:“臨川畫工黃生，旅遊如廣昌，至秩巴寨，卒長郎岩館之”。
明吳承恩《著》:“東園公初晉七袠，言開曼齡，是日高宴……會有京華旅遊淮海浪士，聞之歡喜”。
可以這樣說，中國在古代的時候，人們就已經認識到了旅遊的好處，
到了現代，我們中國《人民文學》當中在八十年代初期曾經寫到過:“旅遊事業突起後，就有人在半山寺開設茶水站。”
這個茶水站所代表的意義是不一樣的，古代的時候，人們在路上搭設涼棚，給過往的行人水和一些吃食，他們賺錢，到了現在，在半山寺搞茶水站，其實是一個道理。
人們在遊覽的過程當中，是會出現口渴現象的，渴了這麽辦？那自然是要喝水了，這個水也不應該是白喝，不應該是別人為你免費服務，自然需要花錢。
你不用千裏迢迢地帶水，節省了物力和時間，而在路上開設茶水站的人，通過茶水做了你的生意，賺到了錢。
這個就是旅遊經濟的誕生。隻不過呢！現在很多人還沒有意思到這個事情。
旅遊行業搞的是一種什麽呢？搞的是一種服務，一種體貼和關懷，買的是門票，是服務，是當地的特色和人文景觀。
我們這麽說，旅遊是一種高級的精神享受，是在物質生活條件獲得基本滿足後出現的一種追享欲求。
有一位社會學家說，旅遊者的心理中有“求新、求知、求樂“這樣三條。這是旅遊者心理的共性。旅遊者不遠千裏而來，就是想領略異地的新風光、新生活，在異地獲得平時不易得到的知識與平時不易得到的快樂。
旅遊給大家帶來很多見識，增進了對各地了解，豐富了人文知識。這才是旅遊的真諦!
旅遊給大家帶來心靈的意誌，會讓自己的思維，心情發展到興奮，快樂的極致。
日前生活工作頻率，使人越來越感到生活的壓力過大，所以需要在一些假日放鬆自己，到海濱城市享受陽光，沙灘，大海，藍天，白雲。
而我們海南呢？這些所有的東西都已經是涵蓋到了，現在最差的條件無非就是硬件設施和一些配套的東西。隻要這些東西搞出來，那麽，是不愁人們到海南島這邊來遊玩的。
就好比我，在家裏麵的時候，和家裏麵的長輩看電視的時候，聽到了海南島這邊的請到《天涯海角來》這首個，就又了想要領家人到海南島這邊看一看天涯海角的想法。
這個是人們的一個心理，再舉個例子，我們一直就有這樣一句話，不到長城非好漢。男人們出門在外，隻要是能夠路過有長城的地方，一定會選擇到長城那邊走上一走，回去自然會和大家說，我去長城了，我可以算是好漢了。”李忠信說完這句話以後，抓過身前的水，一口就全部喝了下去。
說了老半天，李忠信也是感覺到口幹舌燥了。
李忠信也沒有想到，他在說這些事情的時候，能夠說出來這麽多東西來，雖然其中有一些東西算是有一些牽強，但是，卻都是事實，而且什麽人也是不會從中挑出來什麽毛病的。
旅遊的本質其實就是這個樣子，無論人怎麽樣子去理解。
李忠信心中十分清楚，他說了這麽多，無非就是想讓林高官和薑高官對旅遊方麵重視起來，更加重視和忠信公司開展這種旅遊開發。
“李董事長，這個事情你說的太精彩了，真的沒有想到，這樣的一番言論，會從您這麽大的一個年輕人的口中說出來。
可以這樣說，我家的兒子在大學學了多年，出來工作了許久，恐怕連您的一半見識都不會有。”林高官誇獎完李忠信以後，談起了他的兒子，更是歎了一口氣。
對於李忠信滔滔不絕地講述，林高官明顯地感覺到李忠信的底蘊深厚，在李忠信身上，他真的有一種看不明白的想法。
那種看山不是山，看水不是水的玄之又玄的感覺萌生出來之後，越發地感覺到是這個樣子了。
可以這樣來說，李忠信把旅遊這個行為解釋的淋漓盡致，哪怕是找到海南這邊的專家教授，林高官也不認為他們講解的比李忠信講解的好，不但透徹，而且思路清晰，把整個旅遊都說道了一種極致，是他們從來沒有想到過的。
別的不說，就說那馬克思的經濟政治學這種東西，一般人可能看過，但是，卻不一定能夠像李忠信一樣，直接把這個作為一個經典當引論。
還有，李忠信在講旅遊的過程當中，恨不能把上古時期的事情都拿出來說了，大禹因為治水而三過家門不入，這樣的一個事情，硬生生地被李忠信拿過來說是大禹走遍了中國的大好山河，而這樣的一個事情，他們還沒有辦法否掉，的確是這樣啊！大禹確實走了很多地方。
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當時最典型的旅行家大概要數三過家門而不入的大禹，他為了疏浚九江十八河，遊覽了大好河山。
之後，就是春秋戰國時的老子、孔子二人了。按照書中的記載和傳說，可以這樣說，老子傳道，騎青牛西去，一去不知萬裏，孔子呢！為了講學周遊列國，成為了中國的聖人。漢時張騫出使西域，遠至波斯，今伊朗和敘利亞，這些都可以算得上是旅遊，隻不過在一些意義上有著那麽些許不同而已。
唐時玄奘取經到印度，有了最為著名的名著西遊記，明時鄭和七下西洋，遠至東非海岸，成就了中國的海洋之路，還有大旅行家徐霞客作了遊記，這些呢！其實都算得上旅遊，而且把人們代入到了那種神秘向往當中。
唐王勃《澗底寒鬆賦》寫道:“歲八月壬子旅遊於蜀，尋茅溪之澗”。
宋無名氏《異聞總錄》:“臨川畫工黃生，旅遊如廣昌，至秩巴寨，卒長郎岩館之”。
明吳承恩《著》:“東園公初晉七袠，言開曼齡，是日高宴……會有京華旅遊淮海浪士，聞之歡喜”。
可以這樣說，中國在古代的時候，人們就已經認識到了旅遊的好處，
到了現代，我們中國《人民文學》當中在八十年代初期曾經寫到過:“旅遊事業突起後，就有人在半山寺開設茶水站。”
這個茶水站所代表的意義是不一樣的，古代的時候，人們在路上搭設涼棚，給過往的行人水和一些吃食，他們賺錢，到了現在，在半山寺搞茶水站，其實是一個道理。
人們在遊覽的過程當中，是會出現口渴現象的，渴了這麽辦？那自然是要喝水了，這個水也不應該是白喝，不應該是別人為你免費服務，自然需要花錢。
你不用千裏迢迢地帶水，節省了物力和時間，而在路上開設茶水站的人，通過茶水做了你的生意，賺到了錢。
這個就是旅遊經濟的誕生。隻不過呢！現在很多人還沒有意思到這個事情。
旅遊行業搞的是一種什麽呢？搞的是一種服務，一種體貼和關懷，買的是門票，是服務，是當地的特色和人文景觀。
我們這麽說，旅遊是一種高級的精神享受，是在物質生活條件獲得基本滿足後出現的一種追享欲求。
有一位社會學家說，旅遊者的心理中有“求新、求知、求樂“這樣三條。這是旅遊者心理的共性。旅遊者不遠千裏而來，就是想領略異地的新風光、新生活，在異地獲得平時不易得到的知識與平時不易得到的快樂。
旅遊給大家帶來很多見識，增進了對各地了解，豐富了人文知識。這才是旅遊的真諦!
旅遊給大家帶來心靈的意誌，會讓自己的思維，心情發展到興奮，快樂的極致。
日前生活工作頻率，使人越來越感到生活的壓力過大，所以需要在一些假日放鬆自己，到海濱城市享受陽光，沙灘，大海，藍天，白雲。
而我們海南呢？這些所有的東西都已經是涵蓋到了，現在最差的條件無非就是硬件設施和一些配套的東西。隻要這些東西搞出來，那麽，是不愁人們到海南島這邊來遊玩的。
就好比我，在家裏麵的時候，和家裏麵的長輩看電視的時候，聽到了海南島這邊的請到《天涯海角來》這首個，就又了想要領家人到海南島這邊看一看天涯海角的想法。
這個是人們的一個心理，再舉個例子，我們一直就有這樣一句話，不到長城非好漢。男人們出門在外，隻要是能夠路過有長城的地方，一定會選擇到長城那邊走上一走，回去自然會和大家說，我去長城了，我可以算是好漢了。”李忠信說完這句話以後，抓過身前的水，一口就全部喝了下去。
說了老半天，李忠信也是感覺到口幹舌燥了。
李忠信也沒有想到，他在說這些事情的時候，能夠說出來這麽多東西來，雖然其中有一些東西算是有一些牽強，但是，卻都是事實，而且什麽人也是不會從中挑出來什麽毛病的。
旅遊的本質其實就是這個樣子，無論人怎麽樣子去理解。
李忠信心中十分清楚，他說了這麽多，無非就是想讓林高官和薑高官對旅遊方麵重視起來，更加重視和忠信公司開展這種旅遊開發。
“李董事長，這個事情你說的太精彩了，真的沒有想到，這樣的一番言論，會從您這麽大的一個年輕人的口中說出來。
可以這樣說，我家的兒子在大學學了多年，出來工作了許久，恐怕連您的一半見識都不會有。”林高官誇獎完李忠信以後，談起了他的兒子，更是歎了一口氣。
對於李忠信滔滔不絕地講述，林高官明顯地感覺到李忠信的底蘊深厚，在李忠信身上，他真的有一種看不明白的想法。
那種看山不是山，看水不是水的玄之又玄的感覺萌生出來之後，越發地感覺到是這個樣子了。
可以這樣來說，李忠信把旅遊這個行為解釋的淋漓盡致，哪怕是找到海南這邊的專家教授，林高官也不認為他們講解的比李忠信講解的好，不但透徹，而且思路清晰，把整個旅遊都說道了一種極致，是他們從來沒有想到過的。
別的不說，就說那馬克思的經濟政治學這種東西，一般人可能看過，但是，卻不一定能夠像李忠信一樣，直接把這個作為一個經典當引論。
還有，李忠信在講旅遊的過程當中，恨不能把上古時期的事情都拿出來說了，大禹因為治水而三過家門不入，這樣的一個事情，硬生生地被李忠信拿過來說是大禹走遍了中國的大好山河，而這樣的一個事情，他們還沒有辦法否掉，的確是這樣啊！大禹確實走了很多地方。
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