看著自己麵前唐突淚流滿麵的六龍教旗主，尤基瞠目結舌。
他真的沒有想到，這個家夥的反應，居然這麽激烈。
“不是，我說你，這個‘六龍教的證據未必靠譜’是你前兩天就能察覺到的事情吧？怎麽我現在說，你現在才覺得不妙？”尤基撓頭。
此時此刻，他才明白“六龍教”這個勢力的名字，到底有什麽隱藏含義。
當今武林各個俠義團體組成的社區，多是以“門”或者“派”來命名。比如“紅石門”“亂刀片門”或者“皮可西派”。這是一種非常主流的命名方式。然後，緊隨其後的就是以“幫”來命名的，隻不過這種命名方式，容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆，所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。
除此之外，還有一種以“會”為稱呼的組織結構，但這種組織結構，一般來說會是“門派”之上的組織，是以地方性武林魁首為核心，團結在武魁身邊的各大門派管理人員，組成的跨門派協調組織。
非洲抵抗軍就屬於這類性質的組織。而北地俠客們組織的“北地群英會”則更加典型一點兒。
除此之外，也存在類似於鑽地龍社區的家族性俠客團體。但這種團體一般是沒有專門的名號，且也多半會轉化為常規門派。
至於以“某某教”“某某寺”“某某觀”“某某教堂”命名的門派，尤基則根本沒見過。
武祖與萬機之父都是無神論者，當年超人企業的核心群體之中，無神論者占據了絕對多數。而這份影響，強有力的扭曲了現在的世界。
就算某些個體會去崇拜虛構的最高權威與真理，他們也照樣會自稱“篤信無神論”。
換言之，現在這個時代是沒有宗教的。
而六龍教……
在某種意義上，恐怕就是真正的宗教。
而且在宗教團體中，屬於“組織結構相當有活力”的那種。
“他們給了你許諾，就算你為六龍教戰死了，你最終會獲得的利益，必定比‘為自己而死’更大。而他們用技術手段讓你切實相信了，可又不需要真的拿出證據來證明。”尤基摩挲自己的下巴，“嘶……”
冉城c身體一晃，似乎意識到了什麽，他徒勞的說道：“那些證據真的存在，很有說服力……隻是我沒有權限去記住……”
“可那真的是你的記憶嗎？沒有被做過手腳嗎？”尤基反問，“而且有多強力？你之前不也相信，六龍教根本不懼武神？哦，你也根本不知道有多強力。你隻是相信‘證據很強力’……”
冉城c終於承受不住，痛哭流涕。
尤基頗為不好意思的摸了摸自己的臉，然後主動退出登陸了。
退出之後的第一件事，便是去詢問引哲維，她知不知道科研騎士團有研究“宗教學”的——好像舊時代是有這麽一個學科來著。
引哲維嘖嘖稱奇：“你要是遇上的是別人，那還真不一定有相關資料。遇上我們你可太走運了。”
現在，根本沒有研究宗教學的人。
畢竟現在名義上是不存在宗教的。
而宗教學的研究，也並入了“暴徒史/俠義史”以及“武祖係統”的研究，從屬於“人類學”的一部分。
而在分類上，人類學這種研究領域極為廣泛的學科，基本都歸屬於加拉帕戈斯聖殿、奧斯陸聖殿管理之下。
——反正文化也快磨滅了，舊時代人類學的研究對象，這個時代直接沒了大多數。
這群跑路的前學徒，臨走前也在自己合法權限之內，盡可能的下載了以後用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。
某種意義上，尤基還真是很走運。
這些前學徒還真拿得出一點點參考資料。
引哲維好奇道：“你研究這個幹什麽？在聖殿內部，相關領域都是絕對的冷門，基本分不到經費，琢磨這個的，都是那些受封無望、隻能做點‘不需要經費的研究’的老家夥了。那些老學徒唯一的執念就是受封，也不在乎有沒有經費、能不能招到學徒了。受封之後跳到相關領域，對他們來說已經是最理想的出路了。”
引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。
不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。
可能有些人看完了緒論吧。
尤基說道：“我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的‘宗教信徒’，所以想要稍微了解一下曆史上的‘宗教信徒’是什麽樣子。”
尤基倒是零零散散從向山那裏聽過一些對宗教的總結，不過不成體係，並且多是貶斥或嘲笑。隻不過，按照向山所教授的“邏輯”來推算的話，一個事物若是存在，那麽必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種“特殊的社會意識形態”能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個“第一個騙子遇到一群傻子”就行。
師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。
但六龍教，可能是師父當初被人打死之後，重新發展出來的。
重回回收站小鎮的經曆告訴尤基，他必須得去了解這個世界。
很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。
尤基首先鑽進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。
怎麽說呢……
這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的麵貌。
尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。
二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。
就連師父那種驕傲到極點的家夥，都承認“舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代”。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。
並且還覺得，第四武神的想法也隻是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。
用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。
於是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。
“早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……”
注釋的作者名為“景宏圖”，成書時間是二十世紀最後一年。
“出版商邀約？什麽意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？”尤基翻了翻序言，“咦？舊時代的紀年，居然是以‘一位宗教領袖的出生’為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什麽為基準來著？”
尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。
以及後續對年代的記憶。
“好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？”
尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。
——性質其實也蠻接近的吧？
“算了，這都是小問題。”
為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。
“嗯……嗯……宗教的來源，一說是‘約定’，繼而成為‘律法’；一說則是‘對超自然事物之畏怖、不安等感情’……人類由於這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動……”
“這兩種源頭或許是並存的？嗯……這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在‘弱者抱團’與‘底層互助’的階段……他們彼此為約，並且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督……”
他真的沒有想到，這個家夥的反應，居然這麽激烈。
“不是，我說你，這個‘六龍教的證據未必靠譜’是你前兩天就能察覺到的事情吧？怎麽我現在說，你現在才覺得不妙？”尤基撓頭。
此時此刻，他才明白“六龍教”這個勢力的名字，到底有什麽隱藏含義。
當今武林各個俠義團體組成的社區，多是以“門”或者“派”來命名。比如“紅石門”“亂刀片門”或者“皮可西派”。這是一種非常主流的命名方式。然後，緊隨其後的就是以“幫”來命名的，隻不過這種命名方式，容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆，所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。
除此之外，還有一種以“會”為稱呼的組織結構，但這種組織結構，一般來說會是“門派”之上的組織，是以地方性武林魁首為核心，團結在武魁身邊的各大門派管理人員，組成的跨門派協調組織。
非洲抵抗軍就屬於這類性質的組織。而北地俠客們組織的“北地群英會”則更加典型一點兒。
除此之外，也存在類似於鑽地龍社區的家族性俠客團體。但這種團體一般是沒有專門的名號，且也多半會轉化為常規門派。
至於以“某某教”“某某寺”“某某觀”“某某教堂”命名的門派，尤基則根本沒見過。
武祖與萬機之父都是無神論者，當年超人企業的核心群體之中，無神論者占據了絕對多數。而這份影響，強有力的扭曲了現在的世界。
就算某些個體會去崇拜虛構的最高權威與真理，他們也照樣會自稱“篤信無神論”。
換言之，現在這個時代是沒有宗教的。
而六龍教……
在某種意義上，恐怕就是真正的宗教。
而且在宗教團體中，屬於“組織結構相當有活力”的那種。
“他們給了你許諾，就算你為六龍教戰死了，你最終會獲得的利益，必定比‘為自己而死’更大。而他們用技術手段讓你切實相信了，可又不需要真的拿出證據來證明。”尤基摩挲自己的下巴，“嘶……”
冉城c身體一晃，似乎意識到了什麽，他徒勞的說道：“那些證據真的存在，很有說服力……隻是我沒有權限去記住……”
“可那真的是你的記憶嗎？沒有被做過手腳嗎？”尤基反問，“而且有多強力？你之前不也相信，六龍教根本不懼武神？哦，你也根本不知道有多強力。你隻是相信‘證據很強力’……”
冉城c終於承受不住，痛哭流涕。
尤基頗為不好意思的摸了摸自己的臉，然後主動退出登陸了。
退出之後的第一件事，便是去詢問引哲維，她知不知道科研騎士團有研究“宗教學”的——好像舊時代是有這麽一個學科來著。
引哲維嘖嘖稱奇：“你要是遇上的是別人，那還真不一定有相關資料。遇上我們你可太走運了。”
現在，根本沒有研究宗教學的人。
畢竟現在名義上是不存在宗教的。
而宗教學的研究，也並入了“暴徒史/俠義史”以及“武祖係統”的研究，從屬於“人類學”的一部分。
而在分類上，人類學這種研究領域極為廣泛的學科，基本都歸屬於加拉帕戈斯聖殿、奧斯陸聖殿管理之下。
——反正文化也快磨滅了，舊時代人類學的研究對象，這個時代直接沒了大多數。
這群跑路的前學徒，臨走前也在自己合法權限之內，盡可能的下載了以後用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。
某種意義上，尤基還真是很走運。
這些前學徒還真拿得出一點點參考資料。
引哲維好奇道：“你研究這個幹什麽？在聖殿內部，相關領域都是絕對的冷門，基本分不到經費，琢磨這個的，都是那些受封無望、隻能做點‘不需要經費的研究’的老家夥了。那些老學徒唯一的執念就是受封，也不在乎有沒有經費、能不能招到學徒了。受封之後跳到相關領域，對他們來說已經是最理想的出路了。”
引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。
不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。
可能有些人看完了緒論吧。
尤基說道：“我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的‘宗教信徒’，所以想要稍微了解一下曆史上的‘宗教信徒’是什麽樣子。”
尤基倒是零零散散從向山那裏聽過一些對宗教的總結，不過不成體係，並且多是貶斥或嘲笑。隻不過，按照向山所教授的“邏輯”來推算的話，一個事物若是存在，那麽必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種“特殊的社會意識形態”能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個“第一個騙子遇到一群傻子”就行。
師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。
但六龍教，可能是師父當初被人打死之後，重新發展出來的。
重回回收站小鎮的經曆告訴尤基，他必須得去了解這個世界。
很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。
尤基首先鑽進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。
怎麽說呢……
這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的麵貌。
尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。
二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。
就連師父那種驕傲到極點的家夥，都承認“舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代”。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。
並且還覺得，第四武神的想法也隻是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。
用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。
於是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。
“早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……”
注釋的作者名為“景宏圖”，成書時間是二十世紀最後一年。
“出版商邀約？什麽意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？”尤基翻了翻序言，“咦？舊時代的紀年，居然是以‘一位宗教領袖的出生’為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什麽為基準來著？”
尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。
以及後續對年代的記憶。
“好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？”
尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。
——性質其實也蠻接近的吧？
“算了，這都是小問題。”
為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。
“嗯……嗯……宗教的來源，一說是‘約定’，繼而成為‘律法’；一說則是‘對超自然事物之畏怖、不安等感情’……人類由於這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動……”
“這兩種源頭或許是並存的？嗯……這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在‘弱者抱團’與‘底層互助’的階段……他們彼此為約，並且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督……”