阿裏麵積31萬平方公裏，占西藏全境的四分之一，是野犛牛、藏羚羊、藏野驢等眾多野生動物樂園。而人口僅6萬餘。
首府獅泉河，下轄普蘭、劄達、日土、噶爾、改則、革吉、措勤7個縣。
阿裏一向以神秘著稱，這不僅是指地球上最大、最雄偉、最著名的喜馬拉雅、岡底斯、昆侖、喀喇昆侖山山脈交錯橫亙在它的境內，從而有了這個高原上的“高原”；不僅因為那裏山高路險、幹旱缺氧、氣候惡劣、人跡罕見；更因為有“神山聖湖”、古格的“靈幻傳說”籠罩在那裏的上空，使之顯得更加神秘莫測。信徒們認為，神湖聖水能洗掉心靈的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒和肌膚上的汙穢。
現如今，進入阿裏的交通十分方便。
從拉薩到阿裏有兩條道，北道1760公裏，南道1190公裏。北道車更多點，南道幾乎隻有旅行團才走。
新藏公路、國獅公路、安獅公路、拉普公路為阿裏地區公路交通主幹線，全地區轄7個縣、30個區、106個鄉基本上通了汽車，通車裏程達4150公裏。
新藏公路，從新疆葉城直至普蘭，直貫阿裏南北；
拉孜至普蘭公路，則被稱為通往阿裏的南線；
從拉孜經措勤到阿裏首府獅泉河，在這條被稱為中線的旅遊路上，可以見到桑木巴提山中那呈圓錐形的金黃色山峰、遼闊的紮日南木錯湖的鳥島、水草豐美的達瓦錯、白雪皚皚的巴林崗日群峰。在洞措附近的寬廣草原上，一條那曲通往獅泉河的公路蜿蜒伸向天際。
駕車在阿裏高原旅行，沒有人會感到寂寞。
除了高原粗獷、雄偉的自然風光外，還有路邊的旱瀨、野兔和狐狸與你作伴；
湖麵上、水草邊的麻鴨、黑頸鶴和許多不知名的飛鳥為你高歌引路；
在公路附近的山坡上，還常常可以看到成群結隊的黃羊、藏野驢、藏羚羊等奇觀。
在阿裏常有晝夜、黑白、明暗、繁華冷寂等各種對比交錯之感。
比如，過了界山就進入了藏胞的文化區，多瑪河穀綠草如茵、牛羊成群，煞是好看；然而抬眼望去，山坡、山頂上卻是荒涼得如同月球、火星一般，形成了強烈的反差。
而多瑪河穀過去100公裏的日土縣境內。美麗的班公湖便鑲嵌在這裏。它全長150公裏，湖麵狹長，最窄處隻有幾十米。但是極其蹊蹺，處於中國境內的一段是淡水，魚多得出奇；處於印度境內的一段是鹹水，人畜不能飲用，魚也無法生長。這種奇異現象，無人不歎為觀止，連連稱奇。更有人私下裏說，看看，連上天都懂得對神秘藏人給予眷顧……
沿途，4000多米的高原荒漠枯寒蒼涼，比別處都壯觀駭人；但是就在這樣艱苦的條件下，卻有神山、聖湖等絕對震撼人心的自然文化景觀和依山而建、設計奇巧的古格王朝遺址。站在滾滾西去的象泉河畔，遙遙望去，那曆經千餘年曆史風霜侵蝕的古城，依然遺世獨立、氣勢宏大，令人驚歎，似是神的王國；山腳下現存的300多間房屋、洞窟和眾多房屋遺跡，則逼仄黑暗、淒冷破舊，這是當年奴隸和百姓的住所。
看到了這些黑與白的交錯，方真正看到了阿裏。被稱為“世界之心”的它，原本就是這樣麵貌多樣，情緒多變的，否則何以征服那些正在旅途上的朝聖者呢？
到阿裏，有幾處景點，你不能不看：
劄達土林：劄達縣在解放前是阿裏地區的宗教中心，即著名的陀林寺所在地，平均海拔4000米。圍繞在劄達縣城四周的土林，異常壯美，堪稱一絕，屬第四紀次生構造地貌。其中又以毛刺溝的土林最為壯觀。高而平的山脊之下，嚴整的山體形貌各異，與美國西部大峽穀有異曲同工之處。水平岩層的地貌，經洪水衝刷，形成了奇異的溝壑，陡峭挺拔，雄偉多姿。嚴整的山體，酷似一座座土城古堡，麵積達數百平方公裏，浩大壯闊，與屹立在獅泉河岸上的陀林寺溶為一體。
神山：即岡底斯山脈的主峰岡仁波齊峰，是西藏著名的“神山”。它坐落於阿裏地區普蘭縣境內，海拔6714米，山頂呈金宇塔狀，在冰雪中**出來的幾排岩石，真乃鬼斧神功，如同一條通天台階，直上霄漢。因傳說此山神靈之所在，藏俗認為，轉神山一圈可洗掉一生的罪孽，轉百圈可成佛。佛教派信徒莫不以來此朝拜為終生之願。
神湖與鬼湖：位於阿裏普蘭縣境內，兩湖一東一西，以一道山梁相隔，幾乎隻有一步之遙。鬼湖藏語稱拉昂錯，因湖水很鹹，四周植物動物稀少，顯得空寂蒼涼。神湖藏語名為瑪旁雍錯，又稱瑪法雍錯，意為“永恒不敗的玉湖”。印度傳說中稱這裏是喜馬拉雅山的女兒烏瑪女神沐浴的地方，西藏古代傳說則認為這裏是神居處。唐玄奘在《大唐西域記》中，將此湖稱為“西天瑤池”，佛教經典中更是尊此湖為“世界江河之母”。信徒們認為，神湖聖水能洗掉人們心靈和身體上的種種汙穢，因此常不遠千裏來這裏朝聖。神湖有四大浴門，即東蓮花浴門，南香甜浴門，西去汙浴門，北信仰浴門；還有四水之源，即東麵馬泉河，南麵孔雀河，西麵象泉河，北麵獅泉河，這四條河又分別是南亞著名的恒河、雅魯藏布江、薩特累李河、印度河的源頭。
普蘭國際市場：普蘭本為佛教聖地之一。縣城位於納木那尼雪峰和阿比峰之間的孔雀河(馬甲藏布)穀地，與尼泊爾、印度相鄰，是阿裏之圍中“雪山環繞的地方”。它自古以來就是高原西部的重要對外貿易通道，每年夏季，尼泊爾商人拉著泊來品如法國香水、印度香，甚至夾帶著黃色印刷品從這裏入境，在這裏的“國際市場”逗留做生意；在冬季前，再將收購的羊和羊毛運回尼泊爾。這裏既能看到尼泊爾、印度有錢的朝聖人，也能看到衣衫襤褸的尼泊爾背夫和衣著豔麗的尼泊爾姑娘，這些堪稱普蘭一景。
以上幾處，徐福三人到過劄達土林、神山、神湖與鬼湖和普蘭國際市場，唯一隻是路過，而沒有光顧的就是古格王朝遺址。而這一次，它卻是徐福重返阿裏，要細細行走的重點之一。
古格王朝遺址，位於西藏阿裏地區劄迭縣西行18公裏。
古格王朝形成於842年吐番朗達瑪王朝崩潰後，當時西藏處於許多地區的土王各自為政的局麵，古格王國是朗迭瑪的獨子緯鬆西行阿裏後，在象泉河上遊建立起來的一個小王國。
此王國延續長達500多年之久，對西藏佛教的後期發展起了重要作用。但大致在1650年，由於外族侵略或內部爭端以及自然災害等原因而消失。
現存的古格王國遺址建築規模宏大，殘存的牆壁上有許多獨具風格的壁畫以及文物，這對研究西藏曆史、文化、藝術、宗教等都有十分珍貴的曆史文物資料價值。
神秘的古格王朝300年前一夜之間在曆史上消失，留給人們的隻有那記錄了古格燦爛輝煌的文化藝術成就的遺址。
近十數年間，古格遺址以及周圍不斷發掘出的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘麵紗。
古格雕塑多為金銀佛教造像,其中成就最高的是被稱為古格銀眼的雕像。
而遺存數量最多、最為完整的是它的壁畫。古格壁畫氣勢宏大,風格獨特,全麵地反映了當時社會生活的各個方麵。所繪人物性格突出,用筆洗練,豐滿動感的女性人物尤具代表性。
由於所處地理位置及受多種外來文化的影響,古格的藝術風格帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術特點。
古格王朝從9世紀開始，到17世紀結束，前後世襲了16個國王。它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿裏地方建立的地方政權，其統治範圍最盛時遍及阿裏全境。
它不僅是吐蕃世係的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。因此古格王朝在西藏曆史上具有重要意義。
吐蕃王朝末代讚普郎達瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠遁阿裏。阿裏地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是秉教的發源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。
古格王國自建立之初就確定要弘揚佛法，曾多次派人到克什米爾學經，前後共翻譯佛經108部。1042年，印度高僧阿底峽到阿裏地區弘法，使阿裏成為佛教複興之地，佛教史稱之為“上路弘法”。
以教輔政的政策一直貫穿在王國的曆史中，得佛教之益，王朝曆經數百年不衰。古格也就因此一直保持著西藏西部阿裏佛教文化中心的地位。所以在都城的建築中，佛殿也凸顯其重要性。現存的佛教寺廟建築共有6座，4座在山腳，2座在山頂的王室區。在佛教的初創時期，佛塔就成為了這一宗教的標誌性建築。遺址中本有許多佛塔，但現存的隻有3座殘破的佛塔了，其中2座是圓形塔基、殘高約為1米和5米；另一座是方形塔基，殘高也有5米。佛塔的建築形式在跟隨佛教的傳播過程中，受地理、民族文化的影響較大，因此在許多地方發生了不少變化，唯有印度、尼泊爾還保留著佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了這些共同的風格了。
從山頂的王室區向下望，可以看到在山下那布溝的緩坡上，有一種在西藏其它地方難得一見的佛塔牆。這是佛塔的一種比較特殊的形式，它由108座小塔緊密相逢而成一排牆體，保存得基本完好。在紮達其它地方，也還比較完整地保存著這類古格時期的佛塔牆。
秉教興盛於阿裏，消失於阿裏。是什麽力量讓宗教——一個人類精神生活的產物，最終消失得全無蹤跡？！它的消失，就如同眼前的這個古格王朝，充滿了神秘氣息……
也許，它們之間有著某種必然的聯係吧。
探尋了古格王朝消失的秘密，也許就能窺探出從中折射出的訊息！！
徐福三人，沿著導遊引領的路線，一路走一路尋。死氣沉沉的遺址內，無不透露著一種詭異與恢宏氣勢交織的氣息……
若有若無之間，身體內的某種靈媒，好像在和這種氣息，呼應……
首府獅泉河，下轄普蘭、劄達、日土、噶爾、改則、革吉、措勤7個縣。
阿裏一向以神秘著稱，這不僅是指地球上最大、最雄偉、最著名的喜馬拉雅、岡底斯、昆侖、喀喇昆侖山山脈交錯橫亙在它的境內，從而有了這個高原上的“高原”；不僅因為那裏山高路險、幹旱缺氧、氣候惡劣、人跡罕見；更因為有“神山聖湖”、古格的“靈幻傳說”籠罩在那裏的上空，使之顯得更加神秘莫測。信徒們認為，神湖聖水能洗掉心靈的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒和肌膚上的汙穢。
現如今，進入阿裏的交通十分方便。
從拉薩到阿裏有兩條道，北道1760公裏，南道1190公裏。北道車更多點，南道幾乎隻有旅行團才走。
新藏公路、國獅公路、安獅公路、拉普公路為阿裏地區公路交通主幹線，全地區轄7個縣、30個區、106個鄉基本上通了汽車，通車裏程達4150公裏。
新藏公路，從新疆葉城直至普蘭，直貫阿裏南北；
拉孜至普蘭公路，則被稱為通往阿裏的南線；
從拉孜經措勤到阿裏首府獅泉河，在這條被稱為中線的旅遊路上，可以見到桑木巴提山中那呈圓錐形的金黃色山峰、遼闊的紮日南木錯湖的鳥島、水草豐美的達瓦錯、白雪皚皚的巴林崗日群峰。在洞措附近的寬廣草原上，一條那曲通往獅泉河的公路蜿蜒伸向天際。
駕車在阿裏高原旅行，沒有人會感到寂寞。
除了高原粗獷、雄偉的自然風光外，還有路邊的旱瀨、野兔和狐狸與你作伴；
湖麵上、水草邊的麻鴨、黑頸鶴和許多不知名的飛鳥為你高歌引路；
在公路附近的山坡上，還常常可以看到成群結隊的黃羊、藏野驢、藏羚羊等奇觀。
在阿裏常有晝夜、黑白、明暗、繁華冷寂等各種對比交錯之感。
比如，過了界山就進入了藏胞的文化區，多瑪河穀綠草如茵、牛羊成群，煞是好看；然而抬眼望去，山坡、山頂上卻是荒涼得如同月球、火星一般，形成了強烈的反差。
而多瑪河穀過去100公裏的日土縣境內。美麗的班公湖便鑲嵌在這裏。它全長150公裏，湖麵狹長，最窄處隻有幾十米。但是極其蹊蹺，處於中國境內的一段是淡水，魚多得出奇；處於印度境內的一段是鹹水，人畜不能飲用，魚也無法生長。這種奇異現象，無人不歎為觀止，連連稱奇。更有人私下裏說，看看，連上天都懂得對神秘藏人給予眷顧……
沿途，4000多米的高原荒漠枯寒蒼涼，比別處都壯觀駭人；但是就在這樣艱苦的條件下，卻有神山、聖湖等絕對震撼人心的自然文化景觀和依山而建、設計奇巧的古格王朝遺址。站在滾滾西去的象泉河畔，遙遙望去，那曆經千餘年曆史風霜侵蝕的古城，依然遺世獨立、氣勢宏大，令人驚歎，似是神的王國；山腳下現存的300多間房屋、洞窟和眾多房屋遺跡，則逼仄黑暗、淒冷破舊，這是當年奴隸和百姓的住所。
看到了這些黑與白的交錯，方真正看到了阿裏。被稱為“世界之心”的它，原本就是這樣麵貌多樣，情緒多變的，否則何以征服那些正在旅途上的朝聖者呢？
到阿裏，有幾處景點，你不能不看：
劄達土林：劄達縣在解放前是阿裏地區的宗教中心，即著名的陀林寺所在地，平均海拔4000米。圍繞在劄達縣城四周的土林，異常壯美，堪稱一絕，屬第四紀次生構造地貌。其中又以毛刺溝的土林最為壯觀。高而平的山脊之下，嚴整的山體形貌各異，與美國西部大峽穀有異曲同工之處。水平岩層的地貌，經洪水衝刷，形成了奇異的溝壑，陡峭挺拔，雄偉多姿。嚴整的山體，酷似一座座土城古堡，麵積達數百平方公裏，浩大壯闊，與屹立在獅泉河岸上的陀林寺溶為一體。
神山：即岡底斯山脈的主峰岡仁波齊峰，是西藏著名的“神山”。它坐落於阿裏地區普蘭縣境內，海拔6714米，山頂呈金宇塔狀，在冰雪中**出來的幾排岩石，真乃鬼斧神功，如同一條通天台階，直上霄漢。因傳說此山神靈之所在，藏俗認為，轉神山一圈可洗掉一生的罪孽，轉百圈可成佛。佛教派信徒莫不以來此朝拜為終生之願。
神湖與鬼湖：位於阿裏普蘭縣境內，兩湖一東一西，以一道山梁相隔，幾乎隻有一步之遙。鬼湖藏語稱拉昂錯，因湖水很鹹，四周植物動物稀少，顯得空寂蒼涼。神湖藏語名為瑪旁雍錯，又稱瑪法雍錯，意為“永恒不敗的玉湖”。印度傳說中稱這裏是喜馬拉雅山的女兒烏瑪女神沐浴的地方，西藏古代傳說則認為這裏是神居處。唐玄奘在《大唐西域記》中，將此湖稱為“西天瑤池”，佛教經典中更是尊此湖為“世界江河之母”。信徒們認為，神湖聖水能洗掉人們心靈和身體上的種種汙穢，因此常不遠千裏來這裏朝聖。神湖有四大浴門，即東蓮花浴門，南香甜浴門，西去汙浴門，北信仰浴門；還有四水之源，即東麵馬泉河，南麵孔雀河，西麵象泉河，北麵獅泉河，這四條河又分別是南亞著名的恒河、雅魯藏布江、薩特累李河、印度河的源頭。
普蘭國際市場：普蘭本為佛教聖地之一。縣城位於納木那尼雪峰和阿比峰之間的孔雀河(馬甲藏布)穀地，與尼泊爾、印度相鄰，是阿裏之圍中“雪山環繞的地方”。它自古以來就是高原西部的重要對外貿易通道，每年夏季，尼泊爾商人拉著泊來品如法國香水、印度香，甚至夾帶著黃色印刷品從這裏入境，在這裏的“國際市場”逗留做生意；在冬季前，再將收購的羊和羊毛運回尼泊爾。這裏既能看到尼泊爾、印度有錢的朝聖人，也能看到衣衫襤褸的尼泊爾背夫和衣著豔麗的尼泊爾姑娘，這些堪稱普蘭一景。
以上幾處，徐福三人到過劄達土林、神山、神湖與鬼湖和普蘭國際市場，唯一隻是路過，而沒有光顧的就是古格王朝遺址。而這一次，它卻是徐福重返阿裏，要細細行走的重點之一。
古格王朝遺址，位於西藏阿裏地區劄迭縣西行18公裏。
古格王朝形成於842年吐番朗達瑪王朝崩潰後，當時西藏處於許多地區的土王各自為政的局麵，古格王國是朗迭瑪的獨子緯鬆西行阿裏後，在象泉河上遊建立起來的一個小王國。
此王國延續長達500多年之久，對西藏佛教的後期發展起了重要作用。但大致在1650年，由於外族侵略或內部爭端以及自然災害等原因而消失。
現存的古格王國遺址建築規模宏大，殘存的牆壁上有許多獨具風格的壁畫以及文物，這對研究西藏曆史、文化、藝術、宗教等都有十分珍貴的曆史文物資料價值。
神秘的古格王朝300年前一夜之間在曆史上消失，留給人們的隻有那記錄了古格燦爛輝煌的文化藝術成就的遺址。
近十數年間，古格遺址以及周圍不斷發掘出的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘麵紗。
古格雕塑多為金銀佛教造像,其中成就最高的是被稱為古格銀眼的雕像。
而遺存數量最多、最為完整的是它的壁畫。古格壁畫氣勢宏大,風格獨特,全麵地反映了當時社會生活的各個方麵。所繪人物性格突出,用筆洗練,豐滿動感的女性人物尤具代表性。
由於所處地理位置及受多種外來文化的影響,古格的藝術風格帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術特點。
古格王朝從9世紀開始，到17世紀結束，前後世襲了16個國王。它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿裏地方建立的地方政權，其統治範圍最盛時遍及阿裏全境。
它不僅是吐蕃世係的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。因此古格王朝在西藏曆史上具有重要意義。
吐蕃王朝末代讚普郎達瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠遁阿裏。阿裏地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是秉教的發源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。
古格王國自建立之初就確定要弘揚佛法，曾多次派人到克什米爾學經，前後共翻譯佛經108部。1042年，印度高僧阿底峽到阿裏地區弘法，使阿裏成為佛教複興之地，佛教史稱之為“上路弘法”。
以教輔政的政策一直貫穿在王國的曆史中，得佛教之益，王朝曆經數百年不衰。古格也就因此一直保持著西藏西部阿裏佛教文化中心的地位。所以在都城的建築中，佛殿也凸顯其重要性。現存的佛教寺廟建築共有6座，4座在山腳，2座在山頂的王室區。在佛教的初創時期，佛塔就成為了這一宗教的標誌性建築。遺址中本有許多佛塔，但現存的隻有3座殘破的佛塔了，其中2座是圓形塔基、殘高約為1米和5米；另一座是方形塔基，殘高也有5米。佛塔的建築形式在跟隨佛教的傳播過程中，受地理、民族文化的影響較大，因此在許多地方發生了不少變化，唯有印度、尼泊爾還保留著佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了這些共同的風格了。
從山頂的王室區向下望，可以看到在山下那布溝的緩坡上，有一種在西藏其它地方難得一見的佛塔牆。這是佛塔的一種比較特殊的形式，它由108座小塔緊密相逢而成一排牆體，保存得基本完好。在紮達其它地方，也還比較完整地保存著這類古格時期的佛塔牆。
秉教興盛於阿裏，消失於阿裏。是什麽力量讓宗教——一個人類精神生活的產物，最終消失得全無蹤跡？！它的消失，就如同眼前的這個古格王朝，充滿了神秘氣息……
也許，它們之間有著某種必然的聯係吧。
探尋了古格王朝消失的秘密，也許就能窺探出從中折射出的訊息！！
徐福三人，沿著導遊引領的路線，一路走一路尋。死氣沉沉的遺址內，無不透露著一種詭異與恢宏氣勢交織的氣息……
若有若無之間，身體內的某種靈媒，好像在和這種氣息，呼應……