房俊奇道：“世人盡皆將您當成活神仙，這雖然有些誇張，但起碼也是個半仙兒……”
袁天罡頓時一瞪眼。
“活神仙”那是讚譽之辭，“半仙兒”可不是什麽好話，民間將那些招搖撞騙的江湖術士稱之為“半仙兒”，滿滿的全是嘲諷鄙視。
你當老道不知道？
房俊咳了一聲，續道：“……您這等奇人，就應當閑雲野鶴餐風飲露，跳出三界外不在五行中，這些紅塵俗世紛紛擾擾，在您眼中不應當隻是過眼煙雲，轉瞬即逝麽？”
拈起茶杯呷了一口茶水，袁天罡緩緩吐出口氣，苦惱道：“誰又能真正斬斷紅塵，逍遙世外呢？人活於世，總歸會有太多的不舍與牽掛。老朽一生修道，可一生也解不脫道家這個機緣，皮之不存毛將焉附，又豈能不在意道家之前程福祉呢？”
人活於世，總會有著這樣那樣的牽掛和羈絆，沒有誰能當真斬斷紅塵、六根清淨。
袁天罡因道門而名滿天下，回過頭來，他就得為了道門的盛衰殫精竭慮。
且不說這其中對於道門的歸屬感，單單隻是一句“人言可畏”，便足以將他“活神仙”的名譽擊碎。
道門培養了你，結果道門有難你卻袖手旁觀，參你的玄、悟你的道，這豈不是忘恩負義、狼心狗肺？
所以縱使如袁天罡這樣的奇人異士，也難以擺脫世俗之羈絆。
房俊執壺，給袁天罡麵前茶杯續滿茶水，既然袁天罡問起佛道之興衰罔替，縱觀曆史的他自然當仁不讓。
不誇張的說，他與這個時代的人在見識和知識積累上存在著巨大的差距，即便是這個時代最出類拔萃的，敢滿天下的喊一聲“讀書萬卷，學富五車”，在房俊麵前也照樣是渣。
尤其是經曆了無數大能總結、歸納而形成的各個學科的係統知識，足以傲視當代。
不說後世爆炸一般迅猛發展的自然科學、電子科學，單單隻是拿曆史來說，唐朝人讀過幾本史書？
廣為人知者，便是《春秋》、《左轉》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》……
《晉書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》這些史書還是近些年編撰而成。
似《竹書紀年》這等孤本，就連名字聽過的都幾個，有誰見過？
信息量太過狹窄，便製約了世人對於知識的攝取程度，而且這些知識大多都掌握極少數的一部分手中，等閑絕不私相授受。
司馬遷為何能夠著成“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》，進而名傳千古？除去他本身的才華，“家學淵源”亦是很重要的一點，司馬家世代皆為漢朝之史官，唯有他們才能接觸到那些珍貴的曆史信息。
而後世信息爆炸，隻要你想學，你便可以找得到任何一本史料……
所以對於道門發展之利弊，房俊的見識絕對冠於當代。
袁天罡知道房俊才華橫溢，又是朝廷重臣，見解自然有獨到之處，事關道門之前景，便收起平素的桀驁不馴，虛心求教：“二郎但有所教，還請直言不諱。”
房俊覺得這是個機會。
他並非要在袁天罡麵前展示自己的“才華”，而是應當與其剖析這其中的成破厲害，或許便可以使得道門走上一條完全不同於曆史軌跡的道路，更能夠在華夏曆史的發展上起到承前啟後、推波助瀾的作用。
依著道門於華夏的深厚影響力，其絕對不應當隻是在民族危亡、神州板蕩之際單打獨鬥，甚至於後期的明哲保身。
當然，更重要的是若能將這個老道忽悠得迷糊了，他或許就沒那個閑心盯著自己“麵相殊異”來說事兒……
取過水壺，將壺中開水傾注入茶壺之內，略微等待了一會兒，房俊也趁機想了想，組織了一下言辭，而後給袁天罡斟茶，這才說道：“某閱覽史書，發現了一個比較明顯的現象，一言以蔽之，便是‘盛世佛，亂世道’。”
袁天罡白眉微蹙，神情茫然：“此言何意？”
房俊請他飲茶，笑道：“簡單來說，就是亂世道士下山救世，和尚關門避禍；盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。”
袁天罡：“……”
細細深思一番，便豁然開朗，讚道：“一言而道盡佛道兩家之風格，二郎不愧‘才高九鬥’之名。”
在這個年代，佛門與道家可謂涇渭分明、高下顯著，道家之神髓非是讀書人不能領悟，而天底下的讀書人都是統治階級，所以道家“形而上”，在上層階級之內發展，有一些“曲高和寡”的意味。
既然與統治階級關係密切，所以道家從來不在乎錢，也從來不差錢。
佛門則不同，他們來自於番邦異域，早期的傳播便是在下層民眾之間。居於社會底層的百姓生活艱苦，他們連肚子都吃不飽，哪裏有奢望修道煉丹、長生不老的物質基礎？
佛門這個時候趁虛而入，核心思想“仁善”、“忍耐”迅速被苦難的百姓所接受。
“仁善”是所有底層民眾的述求，古今皆然，越是困苦的百姓，越是希望那些“上位者”能夠有仁愛、慈善之心，而非是為富不仁。“忍耐”更是殺手鐧，窮苦百姓們願意相信“今生受盡苦難，來生便會逆轉”這樣的教義。
這輩子已然無望過上錦衣玉食的好日子，那就隻能寄希望於下輩子，並且堅信那些這輩子享受了榮華富貴的貴人們，下輩子做牛做馬做畜生……
因為佛門紮根與底層民眾，而這些民眾生存不易，沒有更多的錢財來供奉佛門，所以他們很缺錢。
任何一個組織的存在與發展都離不開金錢的支撐，所以佛門廣置田地、大肆放“印子錢”，都是為了攫取錢財。
而這，也正是眼下佛門遭受詬病之處。
……
袁天罡對房俊的這一句“亂世道士下山救世，和尚關門避禍；盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢”讚歎不已，並且很是認同。
起碼從表麵的意思來看，這分明就是抬高道家、貶低佛門，如何能不欣喜？
房俊道：“佛門與道家之區別，更多是在入世的思想上。道家講究‘避世修行，無為之治’，何為‘無為’？以我之見‘無為’並非不作為，而是指不過分的幹預，順其自然。當亂世來臨，天下動蕩，百姓的生活軌跡受到嚴重幹擾，這便於道家的宗旨所違背，所以道家弟子出門下山，以求匡扶正道。”
“精辟！”
袁天罡很難相信一個如此年輕，且從未與道家有過深入接觸的人會有如此一針見血的見識。
他呷了口茶水，津津有味道：“那佛門又如何？”
房俊心說考我呐？
咱從不忽悠人，但是掄起忽悠人的本事，也絕不怵誰……
“而佛家講究的是‘入世修行，度化世人’，不僅自己要修行成佛，更要用自己的善念、善心、善行去度化世人，使更多的人向佛為善，而也隻有在盛世，百姓安居樂業又有所不足，才會有心思去追求心靈上的更高層次進化。亂世之時，百姓食不果腹，談什麽成仙成佛？佛門存在的基礎都在搖搖欲墜，實力受到嚴重削弱，所以隻能暫時收斂，等待天下平定，卷土重來。”
“精辟！”
袁天罡拍案驚歎。
他連續用了兩個“精辟”，可見其心中之暗歎驚詫！
這一番對於佛道兩家的論述，可謂鞭辟入裏、入木三分，直接揭開了內在之宗旨。
能夠有這樣的見識，普天之下，寥寥無幾。
他急迫問道：“依你之見，如今盛世來臨，佛門存在之土壤愈加肥沃，發展亦必然攀上一個更高的程度，而道家即將迎來沉淪之時……道家應當如何應對呢？”
袁天罡頓時一瞪眼。
“活神仙”那是讚譽之辭，“半仙兒”可不是什麽好話，民間將那些招搖撞騙的江湖術士稱之為“半仙兒”，滿滿的全是嘲諷鄙視。
你當老道不知道？
房俊咳了一聲，續道：“……您這等奇人，就應當閑雲野鶴餐風飲露，跳出三界外不在五行中，這些紅塵俗世紛紛擾擾，在您眼中不應當隻是過眼煙雲，轉瞬即逝麽？”
拈起茶杯呷了一口茶水，袁天罡緩緩吐出口氣，苦惱道：“誰又能真正斬斷紅塵，逍遙世外呢？人活於世，總歸會有太多的不舍與牽掛。老朽一生修道，可一生也解不脫道家這個機緣，皮之不存毛將焉附，又豈能不在意道家之前程福祉呢？”
人活於世，總會有著這樣那樣的牽掛和羈絆，沒有誰能當真斬斷紅塵、六根清淨。
袁天罡因道門而名滿天下，回過頭來，他就得為了道門的盛衰殫精竭慮。
且不說這其中對於道門的歸屬感，單單隻是一句“人言可畏”，便足以將他“活神仙”的名譽擊碎。
道門培養了你，結果道門有難你卻袖手旁觀，參你的玄、悟你的道，這豈不是忘恩負義、狼心狗肺？
所以縱使如袁天罡這樣的奇人異士，也難以擺脫世俗之羈絆。
房俊執壺，給袁天罡麵前茶杯續滿茶水，既然袁天罡問起佛道之興衰罔替，縱觀曆史的他自然當仁不讓。
不誇張的說，他與這個時代的人在見識和知識積累上存在著巨大的差距，即便是這個時代最出類拔萃的，敢滿天下的喊一聲“讀書萬卷，學富五車”，在房俊麵前也照樣是渣。
尤其是經曆了無數大能總結、歸納而形成的各個學科的係統知識，足以傲視當代。
不說後世爆炸一般迅猛發展的自然科學、電子科學，單單隻是拿曆史來說，唐朝人讀過幾本史書？
廣為人知者，便是《春秋》、《左轉》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》……
《晉書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》這些史書還是近些年編撰而成。
似《竹書紀年》這等孤本，就連名字聽過的都幾個，有誰見過？
信息量太過狹窄，便製約了世人對於知識的攝取程度，而且這些知識大多都掌握極少數的一部分手中，等閑絕不私相授受。
司馬遷為何能夠著成“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》，進而名傳千古？除去他本身的才華，“家學淵源”亦是很重要的一點，司馬家世代皆為漢朝之史官，唯有他們才能接觸到那些珍貴的曆史信息。
而後世信息爆炸，隻要你想學，你便可以找得到任何一本史料……
所以對於道門發展之利弊，房俊的見識絕對冠於當代。
袁天罡知道房俊才華橫溢，又是朝廷重臣，見解自然有獨到之處，事關道門之前景，便收起平素的桀驁不馴，虛心求教：“二郎但有所教，還請直言不諱。”
房俊覺得這是個機會。
他並非要在袁天罡麵前展示自己的“才華”，而是應當與其剖析這其中的成破厲害，或許便可以使得道門走上一條完全不同於曆史軌跡的道路，更能夠在華夏曆史的發展上起到承前啟後、推波助瀾的作用。
依著道門於華夏的深厚影響力，其絕對不應當隻是在民族危亡、神州板蕩之際單打獨鬥，甚至於後期的明哲保身。
當然，更重要的是若能將這個老道忽悠得迷糊了，他或許就沒那個閑心盯著自己“麵相殊異”來說事兒……
取過水壺，將壺中開水傾注入茶壺之內，略微等待了一會兒，房俊也趁機想了想，組織了一下言辭，而後給袁天罡斟茶，這才說道：“某閱覽史書，發現了一個比較明顯的現象，一言以蔽之，便是‘盛世佛，亂世道’。”
袁天罡白眉微蹙，神情茫然：“此言何意？”
房俊請他飲茶，笑道：“簡單來說，就是亂世道士下山救世，和尚關門避禍；盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。”
袁天罡：“……”
細細深思一番，便豁然開朗，讚道：“一言而道盡佛道兩家之風格，二郎不愧‘才高九鬥’之名。”
在這個年代，佛門與道家可謂涇渭分明、高下顯著，道家之神髓非是讀書人不能領悟，而天底下的讀書人都是統治階級，所以道家“形而上”，在上層階級之內發展，有一些“曲高和寡”的意味。
既然與統治階級關係密切，所以道家從來不在乎錢，也從來不差錢。
佛門則不同，他們來自於番邦異域，早期的傳播便是在下層民眾之間。居於社會底層的百姓生活艱苦，他們連肚子都吃不飽，哪裏有奢望修道煉丹、長生不老的物質基礎？
佛門這個時候趁虛而入，核心思想“仁善”、“忍耐”迅速被苦難的百姓所接受。
“仁善”是所有底層民眾的述求，古今皆然，越是困苦的百姓，越是希望那些“上位者”能夠有仁愛、慈善之心，而非是為富不仁。“忍耐”更是殺手鐧，窮苦百姓們願意相信“今生受盡苦難，來生便會逆轉”這樣的教義。
這輩子已然無望過上錦衣玉食的好日子，那就隻能寄希望於下輩子，並且堅信那些這輩子享受了榮華富貴的貴人們，下輩子做牛做馬做畜生……
因為佛門紮根與底層民眾，而這些民眾生存不易，沒有更多的錢財來供奉佛門，所以他們很缺錢。
任何一個組織的存在與發展都離不開金錢的支撐，所以佛門廣置田地、大肆放“印子錢”，都是為了攫取錢財。
而這，也正是眼下佛門遭受詬病之處。
……
袁天罡對房俊的這一句“亂世道士下山救世，和尚關門避禍；盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢”讚歎不已，並且很是認同。
起碼從表麵的意思來看，這分明就是抬高道家、貶低佛門，如何能不欣喜？
房俊道：“佛門與道家之區別，更多是在入世的思想上。道家講究‘避世修行，無為之治’，何為‘無為’？以我之見‘無為’並非不作為，而是指不過分的幹預，順其自然。當亂世來臨，天下動蕩，百姓的生活軌跡受到嚴重幹擾，這便於道家的宗旨所違背，所以道家弟子出門下山，以求匡扶正道。”
“精辟！”
袁天罡很難相信一個如此年輕，且從未與道家有過深入接觸的人會有如此一針見血的見識。
他呷了口茶水，津津有味道：“那佛門又如何？”
房俊心說考我呐？
咱從不忽悠人，但是掄起忽悠人的本事，也絕不怵誰……
“而佛家講究的是‘入世修行，度化世人’，不僅自己要修行成佛，更要用自己的善念、善心、善行去度化世人，使更多的人向佛為善，而也隻有在盛世，百姓安居樂業又有所不足，才會有心思去追求心靈上的更高層次進化。亂世之時，百姓食不果腹，談什麽成仙成佛？佛門存在的基礎都在搖搖欲墜，實力受到嚴重削弱，所以隻能暫時收斂，等待天下平定，卷土重來。”
“精辟！”
袁天罡拍案驚歎。
他連續用了兩個“精辟”，可見其心中之暗歎驚詫！
這一番對於佛道兩家的論述，可謂鞭辟入裏、入木三分，直接揭開了內在之宗旨。
能夠有這樣的見識，普天之下，寥寥無幾。
他急迫問道：“依你之見，如今盛世來臨，佛門存在之土壤愈加肥沃，發展亦必然攀上一個更高的程度，而道家即將迎來沉淪之時……道家應當如何應對呢？”