蕭天按滅了手中的煙蒂，終於紙上落筆寫道：
“這次來安陽，遇到了兩件事情，一件讓我覺得憤怒，一件讓我覺的欣慰。遇到了一些不為民做主的官員，也遇到了一名讓人聞之落淚的好官
當官其實非常簡單，你為老百姓考慮了，為老百姓做好事了，老百姓自然就愛戴你。而林樹這樣一個小小的官員，竟然能夠得到那麽多百姓的衷心愛戴，人深思
春秋時聳儀休當了魯國的宰相。《史記》裏說他“奉法循理，無所變，百官自正”
法為正法、理為常理，奉法循理倒沒什麽，必須的；至於無所變。有些人就不理解了，這兒無所變，那政績怎麽能做得出來？或者政績怎麽能被看得出來？幹嘛不嚷嚷顛覆舊法、破壞成法，先搞一套說詞，把自己弄成一個銳意進取、大膽改革的名相。哪怕一將成名萬骨枯也所不惜呢？
現咱們政府許多官員就這麽做嗎？把當地折騰得要命，他自己博得名聲後，扔下元氣大傷的攤子，起身升職當大的官去了。
公儀休沒有這樣幹，而是奉法循理。無所變，不貪這個名聲。雖然不說就是上古聖賢治理天下時所謂垂拱而治，但魯國宰相公儀休的治理下，“百官自正”即官員普遍都是好幹部，官員隊伍很廉潔公正有效率，社會風氣也良好
這是為什麽呢？為什麽會有這麽好的官員隊伍？因為公儀休奉行的原則是“使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取。
什麽是大？就是國家給你的俸祿，還有榮譽、地位即受人尊重的名器，這個名器就是“大，！這個大。不是指錢多，不是指占有國家資源多，不是指你能操縱的事兒多、你能擺平搞定的人多，而是指作為一個文明人享有的景仰與尊崇。
中國古代有句話，叫“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。可我看這句話得改下，改成“當官不為民服務，不如回家賣紅薯，
官員手裏的權利，不是天生就有的。而是全體國民給你的。你的職責，隻是服務，服務於國民，服務於這樣國家”
官員應該具備什麽樣的品德？
中國古代的儒家把仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓視為整個社會的基本美德，古希臘人把智慧、勇敢、節製、公冉當作城邦公民的四大美德，中世紀的基督教把信德、望德、愛德看作基督徒的三
德。
那麽這個時代，我們的官員呢？
忠誠。
忠誠作為對政府官員的品德要求是非常重要的，官員要始終如一、無條件地遵守和實現自己的道德要求，它是中國傳統官員品德體係的一介，核心範疇之一。
《論語》中曾子就說“夫子之道，忠恕而已矣”這裏孔子所言的“忠”指的是克己責。之後的《孝經》強調“君子之事親孝，故忠可移於君”亦即家孝，朝忠。忠是孝的延續。
忠誠作為一個曆史性的道德範疇，對於今天政府各級官員幹部而言。對其忠誠的道德要求本質上不同於古代社會，它強調從總的傾向上來把握個人對政府的根本態度。忠於黨、忠於國民、忠於國家、忠於
守。
忠於國民這一點上，我們的官員絕不能對上奴顏媚骨，對下橫行霸道，不是對國民當麵信誓旦旦，過後信義全無。有甚者，將對群眾一時的承諾作為愚弄他們的機巧手段。拿自己的誠信當兒戲，終使政府的公信力徹底消失”
蕭天點了根煙，那想了許久。然後繼續落筆寫道：
“官與民的關係作為政治倫理的重要內容，不僅反映著官員的道德態度，而且也是區分不同社會官德本質差別的分水嶺，中國古代社會。雖然有大量的民本民貴思想資源。封建君王和有遠見的思想家也反複強調“愛民如子”“為民做主”但從本質上講，當時的統治階級重民的根本目的不是為了維護廣大人民的根本利益，而僅僅是鞏固封建君王政治統治的主要手段。
而我們這個時代，官民關係生了根本性變化，國民由過去的奴仆變成了社會的主人，由對強權的屈從變成了對自由的肯定，由草奴人格變成了**人格。
但是，從我們的官員方麵來說，還有許多人對“甘為公仆。的觀念遠未樹立起來。要徹底改變這一局麵，就必須使廣大國民和各級官員協州認識到國民嘉我國政權的根本性質。國民是國家一繃秩公升終來源，全心全意為國民服務是各級政府官員的根本職責。
要真正培養起領導幹部“為民。的道德品質，必須建構起完善的政治製度，其中公民社會製度的建立尤為重要，因為單靠公民個體的力量。無法對抗強大的公共權力，隻有讓廣大公民建立起自己的民間組織。以有序參與國家政治生活的方式去保障自己的神聖權利，才能確保各級官員對國民永保敬畏之心。真正做到權為民所用，情為民所係，利為民所謀一
公正，也是官員必須做到的。公正是公平和正義的合稱，中國古代政治倫理史上不乏對公正的真知灼見，儒家的“正心誠意。理論就是明證。
官員必須從內心尊重正義，努力成為具有正義品質的人。施政行為上處理事情公平正當，公共領域不謀私利，麵對社會不公敢於直言，遇到恃強淩弱勇於挺身而出。要具備上述道德品質。就要求官員能夠篤信自己所從事事業的正確性。不因邪惡勢力脅迫而喪失原則，真正做到大公無私。
官員麵對公私利益衝突時，始終把國民和國家的利益放到位，乃至犧牲個人私利而服從人民、黨和國家的利益一
寬容。寬容也是政府官員應當具備的一種道德品質。大是大非麵前講政治、講大局、不弄權、不鬥氣，講支持、講尊重、講信任、講諒解，培養自己容人、容言、容過的寬容氣度，善於取人之長，容人之短，而不是政府部門內大搞**獨裁，排除異己，唯我獨尊。
後一點，就是我們反複提到的廉潔！
廉潔是中外政治倫理史上對官員道德品質的基本要求，集中體現了道德政治化和政治道德化的雙重特征。之所以如此，是因為官員的各種**中，貪婪是主要的惡欲。正是由於貪婪的普遍性才彰顯出廉潔品質的道德價值。廉潔主要包括兩方麵的含義：
一是道德心理層麵的廉恥心，二是道德行為層麵的廉潔行為，二者的有機結合構成了官員廉潔的道德品質。古代社會廉潔以官員對貪欲的克製為前提，社會資源十分有限的情況下，官員的多貪就意味著百姓的少得，這是清官之所以受到人民群眾追捧和愛戴的重要原因，官員要少貪就必須禁欲和貪欲兩種極端性選擇中做出有效節製，節製不是徹底地消除**，而是理性指導下合理地追求**的滿足。
令人悲哀的是，禁欲說教的背後是無法克服的縱欲，許多封建官吏對自己是縱欲，對百姓是禁欲。
而這個時代，廉潔應成為政府官員的重要品質之一。
民國政府和我本人，之所以把廉潔的道德品質看得如此重要，是因為廉潔是一種重要的政治力量，它不僅表現廉潔者的浩然正氣和無所畏懼給**行為造成的巨大威懾力。而且廉潔者還會給人以巨大的人格感召力和道德引領力，激起強大的社會正氣，蕩滌掉官場中的汙泥濁水和歪風邪氣，為政府執政莫定紮實的群眾基礎”
洋洋灑灑寫了許久，抬眼看的時候，天色已經微亮。
蕭天揉了一下眼睛，這份文章的頂部，寫下了：
“什麽才是中國需要的官員，蕭天。”
呼了一口氣，站起了身。活動了下筋骨，又看了一眼這份文章。
這是自己的想法，雖然有些並不一定正確，但大方向卻並沒有錯，希望這份東西，能帶給大部分官員一些警醒，不要再生多的錯誤。
安陽生的事情，帶給人許多震動。
出事了不要緊，關鍵是如何製止它。挽救它，彌補它，以避免日後再有這樣不斷事情的生。
而這，也是蕭天希望看到的。
連番整治之中，許多官場風氣已經得到了糾正，官員隊伍總體上來說是好的，但不可避免的，總會有那麽一小撮人存。
而未來很長一段時間內，自己的任務，就是反複和這些官員進行較量，但蕭天並不乎，他相信後的勝利一定是自己的。
自己的身後，是一個強硬的政府，和強大的國民。有了這樣的支持，什麽樣的困難，自己也都不會害怕！
蕭天推開了窗戶，天亮了。
天亮了，所有的黑暗和陰霾都會陽光下無所遁形！，弈旬書曬細凹口混姍不一樣的體蛤
最新章節txt，本站地址：
“這次來安陽，遇到了兩件事情，一件讓我覺得憤怒，一件讓我覺的欣慰。遇到了一些不為民做主的官員，也遇到了一名讓人聞之落淚的好官
當官其實非常簡單，你為老百姓考慮了，為老百姓做好事了，老百姓自然就愛戴你。而林樹這樣一個小小的官員，竟然能夠得到那麽多百姓的衷心愛戴，人深思
春秋時聳儀休當了魯國的宰相。《史記》裏說他“奉法循理，無所變，百官自正”
法為正法、理為常理，奉法循理倒沒什麽，必須的；至於無所變。有些人就不理解了，這兒無所變，那政績怎麽能做得出來？或者政績怎麽能被看得出來？幹嘛不嚷嚷顛覆舊法、破壞成法，先搞一套說詞，把自己弄成一個銳意進取、大膽改革的名相。哪怕一將成名萬骨枯也所不惜呢？
現咱們政府許多官員就這麽做嗎？把當地折騰得要命，他自己博得名聲後，扔下元氣大傷的攤子，起身升職當大的官去了。
公儀休沒有這樣幹，而是奉法循理。無所變，不貪這個名聲。雖然不說就是上古聖賢治理天下時所謂垂拱而治，但魯國宰相公儀休的治理下，“百官自正”即官員普遍都是好幹部，官員隊伍很廉潔公正有效率，社會風氣也良好
這是為什麽呢？為什麽會有這麽好的官員隊伍？因為公儀休奉行的原則是“使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取。
什麽是大？就是國家給你的俸祿，還有榮譽、地位即受人尊重的名器，這個名器就是“大，！這個大。不是指錢多，不是指占有國家資源多，不是指你能操縱的事兒多、你能擺平搞定的人多，而是指作為一個文明人享有的景仰與尊崇。
中國古代有句話，叫“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。可我看這句話得改下，改成“當官不為民服務，不如回家賣紅薯，
官員手裏的權利，不是天生就有的。而是全體國民給你的。你的職責，隻是服務，服務於國民，服務於這樣國家”
官員應該具備什麽樣的品德？
中國古代的儒家把仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓視為整個社會的基本美德，古希臘人把智慧、勇敢、節製、公冉當作城邦公民的四大美德，中世紀的基督教把信德、望德、愛德看作基督徒的三
德。
那麽這個時代，我們的官員呢？
忠誠。
忠誠作為對政府官員的品德要求是非常重要的，官員要始終如一、無條件地遵守和實現自己的道德要求，它是中國傳統官員品德體係的一介，核心範疇之一。
《論語》中曾子就說“夫子之道，忠恕而已矣”這裏孔子所言的“忠”指的是克己責。之後的《孝經》強調“君子之事親孝，故忠可移於君”亦即家孝，朝忠。忠是孝的延續。
忠誠作為一個曆史性的道德範疇，對於今天政府各級官員幹部而言。對其忠誠的道德要求本質上不同於古代社會，它強調從總的傾向上來把握個人對政府的根本態度。忠於黨、忠於國民、忠於國家、忠於
守。
忠於國民這一點上，我們的官員絕不能對上奴顏媚骨，對下橫行霸道，不是對國民當麵信誓旦旦，過後信義全無。有甚者，將對群眾一時的承諾作為愚弄他們的機巧手段。拿自己的誠信當兒戲，終使政府的公信力徹底消失”
蕭天點了根煙，那想了許久。然後繼續落筆寫道：
“官與民的關係作為政治倫理的重要內容，不僅反映著官員的道德態度，而且也是區分不同社會官德本質差別的分水嶺，中國古代社會。雖然有大量的民本民貴思想資源。封建君王和有遠見的思想家也反複強調“愛民如子”“為民做主”但從本質上講，當時的統治階級重民的根本目的不是為了維護廣大人民的根本利益，而僅僅是鞏固封建君王政治統治的主要手段。
而我們這個時代，官民關係生了根本性變化，國民由過去的奴仆變成了社會的主人，由對強權的屈從變成了對自由的肯定，由草奴人格變成了**人格。
但是，從我們的官員方麵來說，還有許多人對“甘為公仆。的觀念遠未樹立起來。要徹底改變這一局麵，就必須使廣大國民和各級官員協州認識到國民嘉我國政權的根本性質。國民是國家一繃秩公升終來源，全心全意為國民服務是各級政府官員的根本職責。
要真正培養起領導幹部“為民。的道德品質，必須建構起完善的政治製度，其中公民社會製度的建立尤為重要，因為單靠公民個體的力量。無法對抗強大的公共權力，隻有讓廣大公民建立起自己的民間組織。以有序參與國家政治生活的方式去保障自己的神聖權利，才能確保各級官員對國民永保敬畏之心。真正做到權為民所用，情為民所係，利為民所謀一
公正，也是官員必須做到的。公正是公平和正義的合稱，中國古代政治倫理史上不乏對公正的真知灼見，儒家的“正心誠意。理論就是明證。
官員必須從內心尊重正義，努力成為具有正義品質的人。施政行為上處理事情公平正當，公共領域不謀私利，麵對社會不公敢於直言，遇到恃強淩弱勇於挺身而出。要具備上述道德品質。就要求官員能夠篤信自己所從事事業的正確性。不因邪惡勢力脅迫而喪失原則，真正做到大公無私。
官員麵對公私利益衝突時，始終把國民和國家的利益放到位，乃至犧牲個人私利而服從人民、黨和國家的利益一
寬容。寬容也是政府官員應當具備的一種道德品質。大是大非麵前講政治、講大局、不弄權、不鬥氣，講支持、講尊重、講信任、講諒解，培養自己容人、容言、容過的寬容氣度，善於取人之長，容人之短，而不是政府部門內大搞**獨裁，排除異己，唯我獨尊。
後一點，就是我們反複提到的廉潔！
廉潔是中外政治倫理史上對官員道德品質的基本要求，集中體現了道德政治化和政治道德化的雙重特征。之所以如此，是因為官員的各種**中，貪婪是主要的惡欲。正是由於貪婪的普遍性才彰顯出廉潔品質的道德價值。廉潔主要包括兩方麵的含義：
一是道德心理層麵的廉恥心，二是道德行為層麵的廉潔行為，二者的有機結合構成了官員廉潔的道德品質。古代社會廉潔以官員對貪欲的克製為前提，社會資源十分有限的情況下，官員的多貪就意味著百姓的少得，這是清官之所以受到人民群眾追捧和愛戴的重要原因，官員要少貪就必須禁欲和貪欲兩種極端性選擇中做出有效節製，節製不是徹底地消除**，而是理性指導下合理地追求**的滿足。
令人悲哀的是，禁欲說教的背後是無法克服的縱欲，許多封建官吏對自己是縱欲，對百姓是禁欲。
而這個時代，廉潔應成為政府官員的重要品質之一。
民國政府和我本人，之所以把廉潔的道德品質看得如此重要，是因為廉潔是一種重要的政治力量，它不僅表現廉潔者的浩然正氣和無所畏懼給**行為造成的巨大威懾力。而且廉潔者還會給人以巨大的人格感召力和道德引領力，激起強大的社會正氣，蕩滌掉官場中的汙泥濁水和歪風邪氣，為政府執政莫定紮實的群眾基礎”
洋洋灑灑寫了許久，抬眼看的時候，天色已經微亮。
蕭天揉了一下眼睛，這份文章的頂部，寫下了：
“什麽才是中國需要的官員，蕭天。”
呼了一口氣，站起了身。活動了下筋骨，又看了一眼這份文章。
這是自己的想法，雖然有些並不一定正確，但大方向卻並沒有錯，希望這份東西，能帶給大部分官員一些警醒，不要再生多的錯誤。
安陽生的事情，帶給人許多震動。
出事了不要緊，關鍵是如何製止它。挽救它，彌補它，以避免日後再有這樣不斷事情的生。
而這，也是蕭天希望看到的。
連番整治之中，許多官場風氣已經得到了糾正，官員隊伍總體上來說是好的，但不可避免的，總會有那麽一小撮人存。
而未來很長一段時間內，自己的任務，就是反複和這些官員進行較量，但蕭天並不乎，他相信後的勝利一定是自己的。
自己的身後，是一個強硬的政府，和強大的國民。有了這樣的支持，什麽樣的困難，自己也都不會害怕！
蕭天推開了窗戶，天亮了。
天亮了，所有的黑暗和陰霾都會陽光下無所遁形！，弈旬書曬細凹口混姍不一樣的體蛤
最新章節txt，本站地址：