神州大地，曆經三皇五帝的先賢時代、夏商周的亂舞、又曆秦、漢、晉三朝五代，進入了南五朝北十六國近二百年亂世，由黑心的父親普六茹堅一統中原，建立了大隋朝。
開皇元年（公元581年）9月9日，大興城中開府儀同三司丘和的府上添了名公子，嬰兒降生時，晴空生雷，響徹寰宇，顧名之曰奎淖。
丘和（公元552年-637年），祖籍河南洛陽，後移居郿縣，西魏鎮東將軍丘壽之子，重義任俠，嫻熟弓馬。
丘師利，丘和長子，生於北周建德元年（公元572年）4月16日。
丘行恭，丘和第三子，丘奎淖同母弟，生於開皇六年（586年―665年）。
丘奎淖自幼癡好兵法、武學，為能得名師授課，並沒有跟隨父親和大哥奔波，而是常駐大興，遍訪名家。
開皇八年（公元588年），丘和帶著其他兩個兒子離開長安，赴任資州刺史。
丘奎淖雖然年幼，但卻已經能背誦論語、大學之類儒家典籍，深的京城大儒賞識，已經改名楊堅的皇帝得知其奇，點其為幼子楊諒伴讀，雖是漢王年長，但文武學業皆是丘奎淖更勝一籌。
楊諒（生於公元575年）本非大度之人，忽一日喚丘奎淖入宮，於校場埋伏士卒、太監等成年隨從，等丘奎淖倉促趕來，楊諒猝然發難。
丘奎淖受驚之下，顧不得許多，深吸一口氣，全力大喝一聲，在場眾人多大多頭暈目眩，兩名撲到他身上的太監，也被一手一個甩飛了出去。
楊堅在殿內聞此洪亮之吼聲，好奇之下前來查看。
到皇駕蒞臨，整個校場除了被嚇的坐在地上的楊諒之外，數十參與此事之人皆躺在地上呻吟，兩名衝的最快的太監雖然沒遭受後來的拳腳毆打，卻因初時離得太勁雙耳流血，暫時失聰，反倒成了傷的最重的。
楊堅對這名天賦異稟的八歲少年更加喜愛，當場承諾但凡丘奎淖所求之事物無不應允。
丘奎淖大喜，當場向楊堅祈求任意出入翻閱皇家珍藏的書籍尤其是誌怪、黃老之書。
然楊堅素好佛學，故不僅允其所求，還用將一批佛經送到丘和府上，希望小家夥能迷途知反，棄道歸佛。
時光荏苒，歲月如梭。
因此時距抑佛倡道的宇文邕死去（公元578年）還沒過太長時間，前朝所藏共6363卷的《玄都經目》尚算保存良好，七卷《珠囊》同其經傳疏論八千三十卷俱存於世。
雖然丘奎淖仍需陪楊諒修習文史，但那日之景在桀驁的漢王心中刻下了陰影。楊諒不但不再為難於他，還對他禮敬有加。
為此當朝皇後獨孤伽羅和前朝皇後楊麗華，都曾召見過這位力壯聲響的天才兒童，甚至前朝公主宇文娥英都同他照過麵。
在飽讀經書的過程中丘奎淖還學會了梵文，自譯了一版新的《妙法蓮華經》上呈楊堅。
楊堅夫婦深愛此書，丘奎淖雖年幼卻恩寵更隆。
聖眷隆寵和關中門閥子弟的身份，讓他成功拜在長孫晟門下學習兵法韜略，師從閑居長安的蕭摩訶學習武藝。
對武學癡迷的丘奎淖不滿足於蕭摩訶的教導，有沒能從經書道藏中悟出什麽法門，直到從一個病死在長安的天竺人那得到一本梵文書寫的《吠陀經》，他才窺到了些門道，武力水平突飛猛進。
飽覽道藏的丘奎淖將其所感與《神仙傳》、《山海經》、《淮南子》、《老子》和漢初、先秦的其他典籍所載相互印證，竟真的讓他結合《金剛般若波羅蜜經》（鳩摩羅什和菩提流支兩版印證）、《妙法蓮華經》（僧祐）、《大方廣佛華嚴經》（佛馱跋陀羅）、《佛說阿彌陀經》（鳩摩羅）、《無量壽經》（僧伽跋摩）、《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（支越）、《佛說無量清淨平等覺經》（支婁迦讖）、佛說四十二章經（迦葉摩騰和竺法蘭合議），自創了幾門武學。
其武學機理：在內，遵心守性，以情緒極端時的心中最真實的想法立宏願，在自我認知上，一步步將自己塑造成非人之屬；在外，鍛煉身體練至貫通三輪六脈，跟隨蕭摩訶學習武技。為師法自然而觀感雷閃，甚至在意外被雷劈中而未死後，多次主動引天雷灌體。
精力有限的丘奎淖沒有兼學百家兵器，隻單單練習了馬槊這種貴族兵器。
開皇十二年，楊諒受雍州牧後，丘奎淖的陪讀生涯結束，不再能輕易進出皇宮。昔日宮中舊友，隻有年幼的瓊花公主，有時會趁他入宮為獨孤後講佛經時約他見麵，聽他講講皇宮外麵的世界。
同年楊堅四子，蜀王楊秀就封。
及至開皇十五年，十五歲的丘奎淖已內氣盈體，自覺赤手空拳便能無敵於長安。
他本人也以承議郎身份，在左右衛任職。
時任梁州刺史的父親丘和，想為他說門親事，可丘奎淖覺得時間用來習武溫書尚嫌不夠，拒絕了父親的提議。
開皇十六年，此時皇帝楊堅諸子中僅餘長子太子楊勇和幼子漢王楊諒居住在大興；晉王楊廣領揚州總管坐鎮江都，統轄四十四州；秦王楊俊領並州總管坐鎮太原，統轄二十四州；蜀王楊秀領益州總管，統二十四州，由元岩輔佐。
太子楊勇由於惡待發妻致其死亡，與發妻無所出，失去了發妻所出的洛陽元氏的支持，開罪了戍守東北的順陽郡公元雅（孝方），惡於其母獨孤伽羅。
開皇十七年（公元597年）年，突利（啟民）可汗遣500騎兵來長安請求和親，丘奎淖因武力告絕又聲名不顯，受命護送安義公主，前往草原和親。
同年，漢王楊諒出任並州總管，領河北五十二州，由蕭摩訶輔佐；原並州總管楊俊被罷官召回長安，時年永豐公主九歲；瓊花公主九歲，深得其父楊堅寵愛；
此行的主官是原尚書右仆射蘇威，丘奎淖除了要保證安義公主安全成婚，還要保護奉命挑唆草原諸部的蘇威（京兆武功蘇氏）。
丘奎淖機緣巧合之下，先是同風雨亭亭主商一清把酒言歡，而後被商一清當作攔路石，留給了追擊而來當代青丘宇文裘（詐死的千金公主），宇文裘為保守秘密想要殺人滅口。
生死之間，丘奎淖顧不得藏拙，全力出手之下，周身肌肉硬如銅鐵，雙臂揮舞之間雷聲隱隱，拳頭擊中之處頓時焦黑。本也沒有太多打鬥經驗的青丘，一時還真拿這個帶電的刺蝟沒轍。
憑此奇術拖得一時後，神機閣閣主商天鳴從青丘手上就下了丘奎淖。
宇文裘一走，早已透支的丘奎淖，酒勁上來昏睡不醒。
待醒來時，見到的已是一對粗布麻衣的夫婦。
遠來神機閣人丁稀少，商天鳴在追逐其弟商一清時，恰巧看到他催使自創武功與青丘交手，而且竟能曆十餘手而不死，甚感驚奇，以為是一位失散的天機閣門徒，故而施救。
誤會解除之後，商天鳴隻是要求丘奎淖不得主動向他人提及昨日之見聞，便和妻子一起繼續開始抓捕弟弟的大業。
丘奎淖雖然差點英年早逝，卻也因此開闊了眼界，見識了真正的武學之巔，見過了當代兩儀三足中的三位。
回歸和親隊伍後，丘奎淖本想忘卻那遙遠的江湖，全身心的投入到自己的本職工作中，卻不曾想會在關外草原，再次不得不與千金公主發生衝突。
這一年在商一清的庇護下，丘奎淖磕磕絆絆地開始了他的江湖生活。
兩儀三足者，三皇五帝時陸續建立起來的五家勢力。
大禹治水時，五家曾與大禹盟誓共治九州，故禹王九鼎皆為三足，皆鐫刻日月。
然禹傳啟家天下後，大禹後人沒有遵從誓言與五家共治天下，反而醜化其為邪魔外道。
水之共工氏，從治水功臣變成了洪禍之源；
火之祝融氏，成了九黎蠻族；
土之嬴姓，時主伯益最是謙厚，本已按約定繼位，沒成想死於從未有過之政變；
陰之塗山氏，因助啟背盟，兩麵不是人，下場最為淒慘；
陽之姒姓，險經羿之篡政，至名條之戰覆滅，享國四百餘載。
時隨境遷，漢立之前，三足皆曾雄踞一方。
水之共工氏化為薑姓，助周伐商以保故地東夷；
戰國末期的當代水主鄒衍，曾經試圖說服五家放棄成見，接受他提出的”五行說“、”五德終始說“和”大九州說“，化五家為一家。
自秦開始，曆史最悠久的兩家因為五行之說，有了新的代稱，陰之妖狐成了五行之木，陽之龍蛇成了金。
以五行之新說，三足者，水、火、土，兩儀者陰（木）、陽（金）。
火之祝融氏有羋、吳二姓，至戰國時以長江為界，雄踞南方為王為神。
土之嬴姓，及至始皇重掌小九州，然其心過大，妄圖盡掌大九州之地，終為四家聯手覆滅，其後勢微。
自漢開始，托始皇焚書之功，五家得以從人史摘除，成為人上之神。
至武帝時，四家蕩除了掌控漢室的塗山氏後人，以天人感應、軍權天授，開啟了以九州為圈、以君王為豬倌的人上人時代。
時至隋朝，昔日東夷今之河北成為天下之重，風雨亭（水）也成了當代五家中最強的一家，其勢東至新羅、西達樓蘭、北止長城、南抵南海。
經數次戰亂，火之主家已盡失中原之勢，避居樂山，其勢自巴蜀經嶺南直達天竺，包納百族，以新居火雲洞為名，曆代洞主本來皆號祝融，傳至漢末原主斷絕，新主改號，傳至隋朝仍號火德星君。
土之嬴姓經逢秦末慘案，已絕再征天下之心，帶著奇淫巧術和十二銅人改名換姓隱居鬧市，傳至隋時，隻是一對天機閣（土）已經隻剩下一對青年夫婦，夫為當代閣主，婦為上代閣主之女。
木之塗山氏傳承詭譎，以深藏血脈之記憶相認，以狐尾數目區分階級，隻有生來具有千年之內，獨一無二之命格的女人才能成為九尾，新主降生後舊主會開始衰老，曆代首領皆以祖地之名號青丘狐。
金之姒姓，於春秋時期奮數世之積，在越國廣授武之一道於芸芸眾生，打破了上古諸族堅守數千年的傳統，雖短暫稱霸，卻難免再次被諸族鍥而不舍地剿殺。至隋時，其餘四家已百餘年，沒再聞有其音訊。
開皇元年（公元581年）9月9日，大興城中開府儀同三司丘和的府上添了名公子，嬰兒降生時，晴空生雷，響徹寰宇，顧名之曰奎淖。
丘和（公元552年-637年），祖籍河南洛陽，後移居郿縣，西魏鎮東將軍丘壽之子，重義任俠，嫻熟弓馬。
丘師利，丘和長子，生於北周建德元年（公元572年）4月16日。
丘行恭，丘和第三子，丘奎淖同母弟，生於開皇六年（586年―665年）。
丘奎淖自幼癡好兵法、武學，為能得名師授課，並沒有跟隨父親和大哥奔波，而是常駐大興，遍訪名家。
開皇八年（公元588年），丘和帶著其他兩個兒子離開長安，赴任資州刺史。
丘奎淖雖然年幼，但卻已經能背誦論語、大學之類儒家典籍，深的京城大儒賞識，已經改名楊堅的皇帝得知其奇，點其為幼子楊諒伴讀，雖是漢王年長，但文武學業皆是丘奎淖更勝一籌。
楊諒（生於公元575年）本非大度之人，忽一日喚丘奎淖入宮，於校場埋伏士卒、太監等成年隨從，等丘奎淖倉促趕來，楊諒猝然發難。
丘奎淖受驚之下，顧不得許多，深吸一口氣，全力大喝一聲，在場眾人多大多頭暈目眩，兩名撲到他身上的太監，也被一手一個甩飛了出去。
楊堅在殿內聞此洪亮之吼聲，好奇之下前來查看。
到皇駕蒞臨，整個校場除了被嚇的坐在地上的楊諒之外，數十參與此事之人皆躺在地上呻吟，兩名衝的最快的太監雖然沒遭受後來的拳腳毆打，卻因初時離得太勁雙耳流血，暫時失聰，反倒成了傷的最重的。
楊堅對這名天賦異稟的八歲少年更加喜愛，當場承諾但凡丘奎淖所求之事物無不應允。
丘奎淖大喜，當場向楊堅祈求任意出入翻閱皇家珍藏的書籍尤其是誌怪、黃老之書。
然楊堅素好佛學，故不僅允其所求，還用將一批佛經送到丘和府上，希望小家夥能迷途知反，棄道歸佛。
時光荏苒，歲月如梭。
因此時距抑佛倡道的宇文邕死去（公元578年）還沒過太長時間，前朝所藏共6363卷的《玄都經目》尚算保存良好，七卷《珠囊》同其經傳疏論八千三十卷俱存於世。
雖然丘奎淖仍需陪楊諒修習文史，但那日之景在桀驁的漢王心中刻下了陰影。楊諒不但不再為難於他，還對他禮敬有加。
為此當朝皇後獨孤伽羅和前朝皇後楊麗華，都曾召見過這位力壯聲響的天才兒童，甚至前朝公主宇文娥英都同他照過麵。
在飽讀經書的過程中丘奎淖還學會了梵文，自譯了一版新的《妙法蓮華經》上呈楊堅。
楊堅夫婦深愛此書，丘奎淖雖年幼卻恩寵更隆。
聖眷隆寵和關中門閥子弟的身份，讓他成功拜在長孫晟門下學習兵法韜略，師從閑居長安的蕭摩訶學習武藝。
對武學癡迷的丘奎淖不滿足於蕭摩訶的教導，有沒能從經書道藏中悟出什麽法門，直到從一個病死在長安的天竺人那得到一本梵文書寫的《吠陀經》，他才窺到了些門道，武力水平突飛猛進。
飽覽道藏的丘奎淖將其所感與《神仙傳》、《山海經》、《淮南子》、《老子》和漢初、先秦的其他典籍所載相互印證，竟真的讓他結合《金剛般若波羅蜜經》（鳩摩羅什和菩提流支兩版印證）、《妙法蓮華經》（僧祐）、《大方廣佛華嚴經》（佛馱跋陀羅）、《佛說阿彌陀經》（鳩摩羅）、《無量壽經》（僧伽跋摩）、《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（支越）、《佛說無量清淨平等覺經》（支婁迦讖）、佛說四十二章經（迦葉摩騰和竺法蘭合議），自創了幾門武學。
其武學機理：在內，遵心守性，以情緒極端時的心中最真實的想法立宏願，在自我認知上，一步步將自己塑造成非人之屬；在外，鍛煉身體練至貫通三輪六脈，跟隨蕭摩訶學習武技。為師法自然而觀感雷閃，甚至在意外被雷劈中而未死後，多次主動引天雷灌體。
精力有限的丘奎淖沒有兼學百家兵器，隻單單練習了馬槊這種貴族兵器。
開皇十二年，楊諒受雍州牧後，丘奎淖的陪讀生涯結束，不再能輕易進出皇宮。昔日宮中舊友，隻有年幼的瓊花公主，有時會趁他入宮為獨孤後講佛經時約他見麵，聽他講講皇宮外麵的世界。
同年楊堅四子，蜀王楊秀就封。
及至開皇十五年，十五歲的丘奎淖已內氣盈體，自覺赤手空拳便能無敵於長安。
他本人也以承議郎身份，在左右衛任職。
時任梁州刺史的父親丘和，想為他說門親事，可丘奎淖覺得時間用來習武溫書尚嫌不夠，拒絕了父親的提議。
開皇十六年，此時皇帝楊堅諸子中僅餘長子太子楊勇和幼子漢王楊諒居住在大興；晉王楊廣領揚州總管坐鎮江都，統轄四十四州；秦王楊俊領並州總管坐鎮太原，統轄二十四州；蜀王楊秀領益州總管，統二十四州，由元岩輔佐。
太子楊勇由於惡待發妻致其死亡，與發妻無所出，失去了發妻所出的洛陽元氏的支持，開罪了戍守東北的順陽郡公元雅（孝方），惡於其母獨孤伽羅。
開皇十七年（公元597年）年，突利（啟民）可汗遣500騎兵來長安請求和親，丘奎淖因武力告絕又聲名不顯，受命護送安義公主，前往草原和親。
同年，漢王楊諒出任並州總管，領河北五十二州，由蕭摩訶輔佐；原並州總管楊俊被罷官召回長安，時年永豐公主九歲；瓊花公主九歲，深得其父楊堅寵愛；
此行的主官是原尚書右仆射蘇威，丘奎淖除了要保證安義公主安全成婚，還要保護奉命挑唆草原諸部的蘇威（京兆武功蘇氏）。
丘奎淖機緣巧合之下，先是同風雨亭亭主商一清把酒言歡，而後被商一清當作攔路石，留給了追擊而來當代青丘宇文裘（詐死的千金公主），宇文裘為保守秘密想要殺人滅口。
生死之間，丘奎淖顧不得藏拙，全力出手之下，周身肌肉硬如銅鐵，雙臂揮舞之間雷聲隱隱，拳頭擊中之處頓時焦黑。本也沒有太多打鬥經驗的青丘，一時還真拿這個帶電的刺蝟沒轍。
憑此奇術拖得一時後，神機閣閣主商天鳴從青丘手上就下了丘奎淖。
宇文裘一走，早已透支的丘奎淖，酒勁上來昏睡不醒。
待醒來時，見到的已是一對粗布麻衣的夫婦。
遠來神機閣人丁稀少，商天鳴在追逐其弟商一清時，恰巧看到他催使自創武功與青丘交手，而且竟能曆十餘手而不死，甚感驚奇，以為是一位失散的天機閣門徒，故而施救。
誤會解除之後，商天鳴隻是要求丘奎淖不得主動向他人提及昨日之見聞，便和妻子一起繼續開始抓捕弟弟的大業。
丘奎淖雖然差點英年早逝，卻也因此開闊了眼界，見識了真正的武學之巔，見過了當代兩儀三足中的三位。
回歸和親隊伍後，丘奎淖本想忘卻那遙遠的江湖，全身心的投入到自己的本職工作中，卻不曾想會在關外草原，再次不得不與千金公主發生衝突。
這一年在商一清的庇護下，丘奎淖磕磕絆絆地開始了他的江湖生活。
兩儀三足者，三皇五帝時陸續建立起來的五家勢力。
大禹治水時，五家曾與大禹盟誓共治九州，故禹王九鼎皆為三足，皆鐫刻日月。
然禹傳啟家天下後，大禹後人沒有遵從誓言與五家共治天下，反而醜化其為邪魔外道。
水之共工氏，從治水功臣變成了洪禍之源；
火之祝融氏，成了九黎蠻族；
土之嬴姓，時主伯益最是謙厚，本已按約定繼位，沒成想死於從未有過之政變；
陰之塗山氏，因助啟背盟，兩麵不是人，下場最為淒慘；
陽之姒姓，險經羿之篡政，至名條之戰覆滅，享國四百餘載。
時隨境遷，漢立之前，三足皆曾雄踞一方。
水之共工氏化為薑姓，助周伐商以保故地東夷；
戰國末期的當代水主鄒衍，曾經試圖說服五家放棄成見，接受他提出的”五行說“、”五德終始說“和”大九州說“，化五家為一家。
自秦開始，曆史最悠久的兩家因為五行之說，有了新的代稱，陰之妖狐成了五行之木，陽之龍蛇成了金。
以五行之新說，三足者，水、火、土，兩儀者陰（木）、陽（金）。
火之祝融氏有羋、吳二姓，至戰國時以長江為界，雄踞南方為王為神。
土之嬴姓，及至始皇重掌小九州，然其心過大，妄圖盡掌大九州之地，終為四家聯手覆滅，其後勢微。
自漢開始，托始皇焚書之功，五家得以從人史摘除，成為人上之神。
至武帝時，四家蕩除了掌控漢室的塗山氏後人，以天人感應、軍權天授，開啟了以九州為圈、以君王為豬倌的人上人時代。
時至隋朝，昔日東夷今之河北成為天下之重，風雨亭（水）也成了當代五家中最強的一家，其勢東至新羅、西達樓蘭、北止長城、南抵南海。
經數次戰亂，火之主家已盡失中原之勢，避居樂山，其勢自巴蜀經嶺南直達天竺，包納百族，以新居火雲洞為名，曆代洞主本來皆號祝融，傳至漢末原主斷絕，新主改號，傳至隋朝仍號火德星君。
土之嬴姓經逢秦末慘案，已絕再征天下之心，帶著奇淫巧術和十二銅人改名換姓隱居鬧市，傳至隋時，隻是一對天機閣（土）已經隻剩下一對青年夫婦，夫為當代閣主，婦為上代閣主之女。
木之塗山氏傳承詭譎，以深藏血脈之記憶相認，以狐尾數目區分階級，隻有生來具有千年之內，獨一無二之命格的女人才能成為九尾，新主降生後舊主會開始衰老，曆代首領皆以祖地之名號青丘狐。
金之姒姓，於春秋時期奮數世之積，在越國廣授武之一道於芸芸眾生，打破了上古諸族堅守數千年的傳統，雖短暫稱霸，卻難免再次被諸族鍥而不舍地剿殺。至隋時，其餘四家已百餘年，沒再聞有其音訊。