雪中，官道。
路旁便是飛騰軍今夜的營寨，李曜卻一襲戎裝，立於道旁。他身邊同樣肅立不動地站著一高一矮兩人。左邊是如他影子一般常年隨行身畔的甲旅旅帥朱八戒，右邊是他的弟子，年僅十歲出頭的馮道。
李曜的冷鍛兜鍪上，早已覆了一層積雪，但直到看見縣城城門之處出現一行騎兵護衛著十幾輛馬車出來，這才微微動了動身子。
“可道，冷嗎？”
馮道下意識吸了吸鼻子，搖頭道：“學生不冷。”
李曜看了看他凍得通紅的小臉，笑了笑，又問：“真的不冷？”
馮道尷尬起來，支吾道：“還，還頂得住。”
李曜哈哈一笑，拍了拍他帽子上和肩上的雪，道：“你的身體，底子並不差，不過還是過於文弱，這不符合君子之道，需要打熬。”
馮道奇道：“身體文弱也不符合君子之道？”
李曜點頭，正色道：“君子六藝，如今讀書人還剩了幾藝？學六藝，須得知道先賢為何提出要學這六藝，而後按此原則，來磨礪自己。書、不必多言，就說射。先賢為何強調學射呢？有人以為君子不與人爭，是以無須學那些打打殺殺的手段，此言謬矣。你可以不爭，但你不能肯定世上人人如你一般，君子學射，學的不僅是防身手段，還是鍛煉身體的法門。正如前番某與你所言，君子與否，在於其是否有為國為民謀利，但倘使一個人自詡君子，卻整日裏病怏怏的，什麽事都做不得，這君子……還有意義嗎？當然，這隻是說鍛煉身體的必要，倒不是說，有人天生體弱，我等也要求他如常人一般，那就是強人所難，非是君子之道了。”
所謂君子六藝，就是禮、樂、射、禦、書、數。李曜一直認為，如果儒家時代的中國依然真正強調並做到嚴格要求君子六藝，那麽中國古代的曆史必將更加輝煌，因為君子六藝與現代社會對人的要求，是何其相似。
先說禮。擁有悠久曆史的中國以禮儀之邦著稱，禮在古代中國有著無可替代的地位。六藝中的禮並不僅是禮儀、禮節那麽簡單，在禮中蘊含了國家政治，征戰外交，生老病死，各種情感以及無數的生活細節。是以將禮排在第一位，是無可非議的。
其次是樂。談到古代中國，人們往往稱“禮樂文明”。古代中國音樂在社會生活中占有著重要的地位。除了作為陶冶人們情操的藝術之外，它還承擔著更加複雜的責任。在那個等級森嚴的禮法社會，音樂成了調和感情的重要紐帶，在維護社會“和諧”方麵起到了不可替代的作用。換到現在社會，樂，代表娛樂產業——當然，是積極向上而不是庸俗流毒的那種。
再次，便是射。古代君子，並非我們想象中的那種文弱書生。為了應付治理國家可能麵對的各種問題，文武雙全是對他們最起碼的要求。六藝中的射箭，便是古代君子重要的“敲門磚”之一。可惜後來的儒家逐漸陷入畸形，射，也成了隨口一提，基本無人關注了。
接下來是禦。先秦時代也是一個離不開車的時代，駕車的技巧因此成了君子們的必修課。六藝中的禦，便教授給君子們從日常行駛到特技表演等諸多駕駛技巧。那時候，一個駕車經驗老到的馭手可以在很多場合派上大用場，小到上司的日常出行，大到國家的外交與戰爭。後世的私家車越來越多，駕駛技術不也就成了必要的生活技能麽？
然後才是書。恐怕任何一個正常人都無法想象一群文盲治理國家吧？六藝中的書，也就是識字無可爭議地成為基礎課中的基礎課。古書中說六藝時提到的“六書”。現在流傳下來的“六書”指六種製造漢字的方法。
最後還有一個經常被忽略的，是數。六藝中的數同樣是一門基礎課，但它卻蘊含著十分深沉的學問。在古代中國，數學和陰陽風水等“迷信”活動一起，被歸入術數類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演曆法。
綜合以上六藝，可以清晰地看到我們祖先對人才的評價標準，但是隨著封建社會的發展和君權統治的極端化，從董仲舒罷輟百家獨尊儒術開始、經過宋朝朱熹理學的無情閹割，人才的標準變成了“半本論語治天下”，遇到問題隻會說子曰、手無縛雞之力、不能計算、毫無執政能力的人，過分強調了“禮”，把其他技藝都被有意忽略了。統治階級需要的是服從的人，不需要有個人的思想。百家爭鳴的輝煌從此被淹滅了，或者被認為的斷章取義的扭曲了。
而如果回過頭去看，用六藝來和現代的人才標準相比，則會發現其實非常的吻合。
首先是“禮”和“樂”，就是道德規範和自身修養，這是做人的基本守則，也是首要規範，我們現在常說“做事先做人”，在古人的“禮”和“樂”裏就包含了這層意思，所以做人的第一條就是遵守社會主流道德觀，有修養。
其次是“射”和“禦”，就是指要經常鍛煉身體，要有強健的體魄。有句話說得好，身體是革命的本錢，沒有了健康，一切都是零。李曜甚至一直希望後世的中國人更多的繼承祖先的尚武精神，恢複漢民族的血性。
再次是“書”和“數”，李曜覺得這才是指工作能力和生活能力。
當初李曜認真思考過君子六藝之後，便曾經心中感慨，在那個輝煌的年代，中國的士大夫階層作為社會的中流砥柱所發揮的巨大作用，創造了燦爛的文明；而後來因為一些一葉障目或者別有居心的人“改良”儒術，反而將這文明的光彩抹去無數，當真是天大的遺憾。
隻是，那時的李曜，也隻能感慨一二，直到如今……
這時馮道恍然點了點頭，道：“老師說得極是，今後學生必定勤加鍛煉，打熬身子。”
李曜從思緒中清醒過來，笑了笑，拍拍他的肩膀，道：“某這裏，有些修習法門，磨身練體甚是不錯，待會兒用過晚飯，某來教你一些，你先打好根基。”
馮道連忙謝過。
這時那二十名甲旅牙兵已然護衛著十幾車物資來到轅門之前，兩位隊正上前交令，齊齊抱拳道：“軍使，酒食已到，各家掌櫃也一並請來，請軍使安排清點。”
看著在冷風中有些發抖的各家掌櫃，李曜心裏也知道，他們這發抖，隻怕還不是冷的，而是嚇的。畢竟李克用麾下的兵，不論是沙陀兵還是漢兵，軍紀都不是太妙。雖然比起黃巢那種直接吃人肉要好了不知多少，但行軍過處，也難免留下一些不好的事跡，什麽明搶暗偷、調戲婦女、仗勢欺人之類，總是少不了的。
就說今日自己來這縣城外駐紮之時，縣城的那位黃明府就帶著鄉紳們巴巴地跑來，說要送些敬獻。當被自己婉拒並表示大軍今夜在城外紮營，不會進城之後，那群人是何等的驚訝？
為何會是如此？不就是這年月的士兵誰也不知道自己下一次戰鬥會不會死掉，所以要在死前多撈點好處麽？也正因為這樣，就連軍官們也不敢管得太嚴，生怕鬧出兵變來，一發不可收拾。
但李曜卻偏偏不信這個邪。他不僅提高士兵待遇，而且以身作則，吃喝用度與尋常士卒無異不說，每日演武場上第一個到場、最後一個退場的，都必然是他。
以身作則，是最好的命令。這是李曜帶兵一貫堅持的原則，過去是，現在是，將來也會是。
李曜露出笑容，朝一眾掌櫃拱手道：“諸位掌櫃，大冬天請諸位來軍營結賬，委實是某的不是，隻是外出行軍，若然領兵入城，難免有些不便，若是造成誤會，更是不美。……諸位所運貨物價值幾許，某軍中自有人與諸位討論。有一點諸位可以放心，就算價格談不攏，諸位也大可以將這些貨物原數拉回城裏，某絕不留攔。”
李曜雖然一身戎裝，冷下臉來的時候煞氣隱然，但他長得俊雅，一笑起來，眾家掌櫃都覺得這位將軍頗有些人畜無傷的親和，不禁膽氣足了不少，也不再瑟瑟發抖了。其中有一人打量了李曜一眼，忽然眼前一亮，上前半步道：“敢問將軍，可是李飛騰李軍使當麵？”
路旁便是飛騰軍今夜的營寨，李曜卻一襲戎裝，立於道旁。他身邊同樣肅立不動地站著一高一矮兩人。左邊是如他影子一般常年隨行身畔的甲旅旅帥朱八戒，右邊是他的弟子，年僅十歲出頭的馮道。
李曜的冷鍛兜鍪上，早已覆了一層積雪，但直到看見縣城城門之處出現一行騎兵護衛著十幾輛馬車出來，這才微微動了動身子。
“可道，冷嗎？”
馮道下意識吸了吸鼻子，搖頭道：“學生不冷。”
李曜看了看他凍得通紅的小臉，笑了笑，又問：“真的不冷？”
馮道尷尬起來，支吾道：“還，還頂得住。”
李曜哈哈一笑，拍了拍他帽子上和肩上的雪，道：“你的身體，底子並不差，不過還是過於文弱，這不符合君子之道，需要打熬。”
馮道奇道：“身體文弱也不符合君子之道？”
李曜點頭，正色道：“君子六藝，如今讀書人還剩了幾藝？學六藝，須得知道先賢為何提出要學這六藝，而後按此原則，來磨礪自己。書、不必多言，就說射。先賢為何強調學射呢？有人以為君子不與人爭，是以無須學那些打打殺殺的手段，此言謬矣。你可以不爭，但你不能肯定世上人人如你一般，君子學射，學的不僅是防身手段，還是鍛煉身體的法門。正如前番某與你所言，君子與否，在於其是否有為國為民謀利，但倘使一個人自詡君子，卻整日裏病怏怏的，什麽事都做不得，這君子……還有意義嗎？當然，這隻是說鍛煉身體的必要，倒不是說，有人天生體弱，我等也要求他如常人一般，那就是強人所難，非是君子之道了。”
所謂君子六藝，就是禮、樂、射、禦、書、數。李曜一直認為，如果儒家時代的中國依然真正強調並做到嚴格要求君子六藝，那麽中國古代的曆史必將更加輝煌，因為君子六藝與現代社會對人的要求，是何其相似。
先說禮。擁有悠久曆史的中國以禮儀之邦著稱，禮在古代中國有著無可替代的地位。六藝中的禮並不僅是禮儀、禮節那麽簡單，在禮中蘊含了國家政治，征戰外交，生老病死，各種情感以及無數的生活細節。是以將禮排在第一位，是無可非議的。
其次是樂。談到古代中國，人們往往稱“禮樂文明”。古代中國音樂在社會生活中占有著重要的地位。除了作為陶冶人們情操的藝術之外，它還承擔著更加複雜的責任。在那個等級森嚴的禮法社會，音樂成了調和感情的重要紐帶，在維護社會“和諧”方麵起到了不可替代的作用。換到現在社會，樂，代表娛樂產業——當然，是積極向上而不是庸俗流毒的那種。
再次，便是射。古代君子，並非我們想象中的那種文弱書生。為了應付治理國家可能麵對的各種問題，文武雙全是對他們最起碼的要求。六藝中的射箭，便是古代君子重要的“敲門磚”之一。可惜後來的儒家逐漸陷入畸形，射，也成了隨口一提，基本無人關注了。
接下來是禦。先秦時代也是一個離不開車的時代，駕車的技巧因此成了君子們的必修課。六藝中的禦，便教授給君子們從日常行駛到特技表演等諸多駕駛技巧。那時候，一個駕車經驗老到的馭手可以在很多場合派上大用場，小到上司的日常出行，大到國家的外交與戰爭。後世的私家車越來越多，駕駛技術不也就成了必要的生活技能麽？
然後才是書。恐怕任何一個正常人都無法想象一群文盲治理國家吧？六藝中的書，也就是識字無可爭議地成為基礎課中的基礎課。古書中說六藝時提到的“六書”。現在流傳下來的“六書”指六種製造漢字的方法。
最後還有一個經常被忽略的，是數。六藝中的數同樣是一門基礎課，但它卻蘊含著十分深沉的學問。在古代中國，數學和陰陽風水等“迷信”活動一起，被歸入術數類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演曆法。
綜合以上六藝，可以清晰地看到我們祖先對人才的評價標準，但是隨著封建社會的發展和君權統治的極端化，從董仲舒罷輟百家獨尊儒術開始、經過宋朝朱熹理學的無情閹割，人才的標準變成了“半本論語治天下”，遇到問題隻會說子曰、手無縛雞之力、不能計算、毫無執政能力的人，過分強調了“禮”，把其他技藝都被有意忽略了。統治階級需要的是服從的人，不需要有個人的思想。百家爭鳴的輝煌從此被淹滅了，或者被認為的斷章取義的扭曲了。
而如果回過頭去看，用六藝來和現代的人才標準相比，則會發現其實非常的吻合。
首先是“禮”和“樂”，就是道德規範和自身修養，這是做人的基本守則，也是首要規範，我們現在常說“做事先做人”，在古人的“禮”和“樂”裏就包含了這層意思，所以做人的第一條就是遵守社會主流道德觀，有修養。
其次是“射”和“禦”，就是指要經常鍛煉身體，要有強健的體魄。有句話說得好，身體是革命的本錢，沒有了健康，一切都是零。李曜甚至一直希望後世的中國人更多的繼承祖先的尚武精神，恢複漢民族的血性。
再次是“書”和“數”，李曜覺得這才是指工作能力和生活能力。
當初李曜認真思考過君子六藝之後，便曾經心中感慨，在那個輝煌的年代，中國的士大夫階層作為社會的中流砥柱所發揮的巨大作用，創造了燦爛的文明；而後來因為一些一葉障目或者別有居心的人“改良”儒術，反而將這文明的光彩抹去無數，當真是天大的遺憾。
隻是，那時的李曜，也隻能感慨一二，直到如今……
這時馮道恍然點了點頭，道：“老師說得極是，今後學生必定勤加鍛煉，打熬身子。”
李曜從思緒中清醒過來，笑了笑，拍拍他的肩膀，道：“某這裏，有些修習法門，磨身練體甚是不錯，待會兒用過晚飯，某來教你一些，你先打好根基。”
馮道連忙謝過。
這時那二十名甲旅牙兵已然護衛著十幾車物資來到轅門之前，兩位隊正上前交令，齊齊抱拳道：“軍使，酒食已到，各家掌櫃也一並請來，請軍使安排清點。”
看著在冷風中有些發抖的各家掌櫃，李曜心裏也知道，他們這發抖，隻怕還不是冷的，而是嚇的。畢竟李克用麾下的兵，不論是沙陀兵還是漢兵，軍紀都不是太妙。雖然比起黃巢那種直接吃人肉要好了不知多少，但行軍過處，也難免留下一些不好的事跡，什麽明搶暗偷、調戲婦女、仗勢欺人之類，總是少不了的。
就說今日自己來這縣城外駐紮之時，縣城的那位黃明府就帶著鄉紳們巴巴地跑來，說要送些敬獻。當被自己婉拒並表示大軍今夜在城外紮營，不會進城之後，那群人是何等的驚訝？
為何會是如此？不就是這年月的士兵誰也不知道自己下一次戰鬥會不會死掉，所以要在死前多撈點好處麽？也正因為這樣，就連軍官們也不敢管得太嚴，生怕鬧出兵變來，一發不可收拾。
但李曜卻偏偏不信這個邪。他不僅提高士兵待遇，而且以身作則，吃喝用度與尋常士卒無異不說，每日演武場上第一個到場、最後一個退場的，都必然是他。
以身作則，是最好的命令。這是李曜帶兵一貫堅持的原則，過去是，現在是，將來也會是。
李曜露出笑容，朝一眾掌櫃拱手道：“諸位掌櫃，大冬天請諸位來軍營結賬，委實是某的不是，隻是外出行軍，若然領兵入城，難免有些不便，若是造成誤會，更是不美。……諸位所運貨物價值幾許，某軍中自有人與諸位討論。有一點諸位可以放心，就算價格談不攏，諸位也大可以將這些貨物原數拉回城裏，某絕不留攔。”
李曜雖然一身戎裝，冷下臉來的時候煞氣隱然，但他長得俊雅，一笑起來，眾家掌櫃都覺得這位將軍頗有些人畜無傷的親和，不禁膽氣足了不少，也不再瑟瑟發抖了。其中有一人打量了李曜一眼，忽然眼前一亮，上前半步道：“敢問將軍，可是李飛騰李軍使當麵？”