李道虛笑著搖頭，雖然這讓他感到暖心，可是卻不是鬼穀子應該有的行事風範啊！
李道虛沒有回答王詡的問題，反而直接向王詡說出看自己為他推演的道路：“九年前，老道士之所以來這偏僻的魏國鄴地尋你又授你神通道術，便是因為你有著人道聖賢的命格。你又答應了要代老道士平定人間七國戰亂，所以你未來道路必然在立功立言立行以證人道聖賢業位的文道之上。”
閱覽千書萬卷的王詡自然知曉如今的人族所處東周戰國時代正是百家爭鳴的盛世，此時的文道大成者隻要完成立功立言立行三德立下自己的學說派係便可證就人道聖賢業位登臨火雲洞與人族同壽同昌，所以李道虛給他指點的未來顯然是符合如今的時代特色且很有前途的。
於是王詡也暫且拋下了自己感性的心思，思考著李道虛給自己指點的未來路線準備立下自己學說的核心思想。至於李道虛所說的人道聖賢命格，他沒有絲毫的懷疑，這九年中他早有過這樣的設想。
每個學說派係都會有自己的核心思想，這關係到學派的綱領、目標、組織機構和紀律，而他又要代老道士平定人間七國戰亂，所以他若以文道證就人道聖賢，現在的核心思想便應當超然非凡。
李道虛也顯然預料到了王詡如今的困難，又是說道：“你欲行平定人間七國戰亂之事，便不可依賴個人力量，當以智謀大局，以言說君王，以勢成大業，潛謀於無形，常勝於不爭不費，最終戰亂平定，天下歸一！老道士有一言，你可仔細思量。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命係焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，製之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言:長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽“，曰“始“。
故言:死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰“，曰“終“。
諸言法陽之類者，皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』;言惡以終其謀。”
王詡聞言頓時心情激蕩，往日修行之餘閱覽的千書萬卷在此刻猛然躍出腦海化為一枚又一枚的人道篆文以李道虛所指點的‘陰陽言心、縱橫捭闔’的核心化為一篇又一篇有關於本派學說起源、概念、本質、職能、類型、形式、結構乃至世界構造和天地人三道認識的錦繡文章，華彩篆文。
因為王詡太乙天仙圓滿之境的修為所帶來的思維運轉速度，隻是數百息，王詡便以‘陰陽言心、縱橫捭闔’為核心將自己往日思想的理論化和體係整合出了縱橫家學說的雛形。
人道意誌在這一刻也於雲夢山山巔顯化，化成一條九爪真龍牽引著周朝的國運及天地之間的文道正氣注入王詡的天靈之中，王詡直接跨越文道的學子、學者兩階成為了文道大師。
而在王詡的頭頂之上，由人道篆文牽引天地法則凝聚的隻當存於概念之中的理想世界逐漸的形成，正是縱橫家法後王的‘聖人所謂吉祥善事’的太平盛世。
李道虛雖然知曉王詡在修煉之餘在藏經閣之中閱覽了千書萬卷當稱一句“博聞強識，學富五車”，卻也不曾想過他竟然能夠因為自己源自前世《鬼穀子》中的一句開篇之言便構建了縱橫家學說的雛形並以此牽引人道意誌成為了文道大師。
李道虛明了王詡隨後隻差遊曆天下便可成就文道宗師、立下縱橫家、平定人間七國戰亂便可證就人道聖賢業位後亦是不由得喜笑顏開的道：“大善！”
等到王詡從頓悟之境蘇醒過來之時已是第二日的寅時，見到李道虛已經離開了雲夢山的王詡跪倒在蒲團之上向著以往李道虛講道所坐的地方磕了上響頭也是出了道觀。
此時站在雲夢山山巔的王詡見到了他從未見到過的景致。白雲從千山萬壑冉冉升起，頃刻，茫茫蒼蒼的雲海，光潔厚潤，無邊無涯，似在安息、酣睡。腳下是雲，天上也是雲，人站在兩層雲之間，自己仿佛就要羽化登仙乘風歸去一般。
於是原先打算先在家中休息幾日的王詡猛地心生要去遊曆天下，覽遍萬水千山的念頭。
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老子西出函穀關之後的數十年中，道家學說在尹喜的傳播下本就蔚然成風。當尹喜證就人道聖賢業位登臨火雲洞之後，闡教的赤精子又是是於億萬兆人族之中感應到了自己的機緣：道家介於老子與莊子之間承前啟後的重要傳承聖賢命格‘列禦寇’。
赤精子轉世的列禦寇又本於闡教玉清，歸同於黃帝老子，以‘虛者，有無皆忘，萬異冥一，故謂之虛’、‘衝虛自然，不執不為之義’及‘體道合真’為基礎創立了道家的貴虛學派。
在尹喜與列禦寇兩位精於言文，達於傳承的聖賢的努力下，道家學說在法儒墨三家爭論不休的時刻已然成為了最為寬泛又最為被民眾認可的思想，甚至包括法儒墨三家的門人大賢本人都在不自知的情況下被這老子思想影響。
而因為道家學說其實質隱隱然關係到玄門三清的緣故，其中所出的人道聖賢自然會涉及到三清所立的人闡截三大教，在天地法理的影響下老子-列子-莊子的傳承順序也是與太清-玉清-上清的順序相同。
因此此時根據李道虛與李冥的商議，列子證就人道聖賢業位之後正是李道虛分身寒鬆道人代替已死的鯤鵬老祖轉世為莊子的時機，寒鬆道人來到了幽冥界準備釋放吞噬鯤鵬老祖而於紫府靈台之中生成的第二元神，使其轉世為莊子。
李道虛沒有回答王詡的問題，反而直接向王詡說出看自己為他推演的道路：“九年前，老道士之所以來這偏僻的魏國鄴地尋你又授你神通道術，便是因為你有著人道聖賢的命格。你又答應了要代老道士平定人間七國戰亂，所以你未來道路必然在立功立言立行以證人道聖賢業位的文道之上。”
閱覽千書萬卷的王詡自然知曉如今的人族所處東周戰國時代正是百家爭鳴的盛世，此時的文道大成者隻要完成立功立言立行三德立下自己的學說派係便可證就人道聖賢業位登臨火雲洞與人族同壽同昌，所以李道虛給他指點的未來顯然是符合如今的時代特色且很有前途的。
於是王詡也暫且拋下了自己感性的心思，思考著李道虛給自己指點的未來路線準備立下自己學說的核心思想。至於李道虛所說的人道聖賢命格，他沒有絲毫的懷疑，這九年中他早有過這樣的設想。
每個學說派係都會有自己的核心思想，這關係到學派的綱領、目標、組織機構和紀律，而他又要代老道士平定人間七國戰亂，所以他若以文道證就人道聖賢，現在的核心思想便應當超然非凡。
李道虛也顯然預料到了王詡如今的困難，又是說道：“你欲行平定人間七國戰亂之事，便不可依賴個人力量，當以智謀大局，以言說君王，以勢成大業，潛謀於無形，常勝於不爭不費，最終戰亂平定，天下歸一！老道士有一言，你可仔細思量。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命係焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，製之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言:長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽“，曰“始“。
故言:死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰“，曰“終“。
諸言法陽之類者，皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』;言惡以終其謀。”
王詡聞言頓時心情激蕩，往日修行之餘閱覽的千書萬卷在此刻猛然躍出腦海化為一枚又一枚的人道篆文以李道虛所指點的‘陰陽言心、縱橫捭闔’的核心化為一篇又一篇有關於本派學說起源、概念、本質、職能、類型、形式、結構乃至世界構造和天地人三道認識的錦繡文章，華彩篆文。
因為王詡太乙天仙圓滿之境的修為所帶來的思維運轉速度，隻是數百息，王詡便以‘陰陽言心、縱橫捭闔’為核心將自己往日思想的理論化和體係整合出了縱橫家學說的雛形。
人道意誌在這一刻也於雲夢山山巔顯化，化成一條九爪真龍牽引著周朝的國運及天地之間的文道正氣注入王詡的天靈之中，王詡直接跨越文道的學子、學者兩階成為了文道大師。
而在王詡的頭頂之上，由人道篆文牽引天地法則凝聚的隻當存於概念之中的理想世界逐漸的形成，正是縱橫家法後王的‘聖人所謂吉祥善事’的太平盛世。
李道虛雖然知曉王詡在修煉之餘在藏經閣之中閱覽了千書萬卷當稱一句“博聞強識，學富五車”，卻也不曾想過他竟然能夠因為自己源自前世《鬼穀子》中的一句開篇之言便構建了縱橫家學說的雛形並以此牽引人道意誌成為了文道大師。
李道虛明了王詡隨後隻差遊曆天下便可成就文道宗師、立下縱橫家、平定人間七國戰亂便可證就人道聖賢業位後亦是不由得喜笑顏開的道：“大善！”
等到王詡從頓悟之境蘇醒過來之時已是第二日的寅時，見到李道虛已經離開了雲夢山的王詡跪倒在蒲團之上向著以往李道虛講道所坐的地方磕了上響頭也是出了道觀。
此時站在雲夢山山巔的王詡見到了他從未見到過的景致。白雲從千山萬壑冉冉升起，頃刻，茫茫蒼蒼的雲海，光潔厚潤，無邊無涯，似在安息、酣睡。腳下是雲，天上也是雲，人站在兩層雲之間，自己仿佛就要羽化登仙乘風歸去一般。
於是原先打算先在家中休息幾日的王詡猛地心生要去遊曆天下，覽遍萬水千山的念頭。
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老子西出函穀關之後的數十年中，道家學說在尹喜的傳播下本就蔚然成風。當尹喜證就人道聖賢業位登臨火雲洞之後，闡教的赤精子又是是於億萬兆人族之中感應到了自己的機緣：道家介於老子與莊子之間承前啟後的重要傳承聖賢命格‘列禦寇’。
赤精子轉世的列禦寇又本於闡教玉清，歸同於黃帝老子，以‘虛者，有無皆忘，萬異冥一，故謂之虛’、‘衝虛自然，不執不為之義’及‘體道合真’為基礎創立了道家的貴虛學派。
在尹喜與列禦寇兩位精於言文，達於傳承的聖賢的努力下，道家學說在法儒墨三家爭論不休的時刻已然成為了最為寬泛又最為被民眾認可的思想，甚至包括法儒墨三家的門人大賢本人都在不自知的情況下被這老子思想影響。
而因為道家學說其實質隱隱然關係到玄門三清的緣故，其中所出的人道聖賢自然會涉及到三清所立的人闡截三大教，在天地法理的影響下老子-列子-莊子的傳承順序也是與太清-玉清-上清的順序相同。
因此此時根據李道虛與李冥的商議，列子證就人道聖賢業位之後正是李道虛分身寒鬆道人代替已死的鯤鵬老祖轉世為莊子的時機，寒鬆道人來到了幽冥界準備釋放吞噬鯤鵬老祖而於紫府靈台之中生成的第二元神，使其轉世為莊子。