第二百五十四章混亂的道家神靈體係
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807年來華算起，已有200多年的發展史。
改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界、思想界、學界、政界共同關注的問題。
可以說，隨著道教和佛教的沒落，外來的基督教成為了人們眼中神聖的宗教，而現在，亞洲地區也成為基督教徒增長最快的地方之一。
葉想想要和這樣一個宗教掰手腕，那可是亞曆山大的很。
其實，葉想覺得，道教不能和佛教甚至是基督教對抗的一個很大的原因便是道教的神靈體係太過混亂，
從上古夏商周至今，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。類似於大道一般，是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道，同時也是儒家祭祀的最高神靈！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神來取代上古之神。
在道教之中，神分為先天真聖，後天尊神。
先天真聖在道教裏隻是道再某一方麵的化身，是不分大小的。
後天尊神，就是我們一般說的神了，卻是要靠人來成就。
現世不得稱神，也隻有人死之後。若是能得到信徒供奉信仰，這便能成為神明。但是最好的辦法就是得到朝廷的承認，因為沒有得到朝廷的承認，哪怕是有了神祠，那麽也是違反天道的，隻有獲得天子之力來供奉，得到天子龍氣的承認，才能躍升為大神正神！
所以曆朝曆代，佛道兩教對帝皇的傳道都是不予餘力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教第二百五十四章
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807年來華算起，已有200多年的發展史。
改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界、思想界、學界、政界共同關注的問題。
可以說，隨著道教和佛教的沒落，外來的基督教成為了人們眼中神聖的宗教，而現在，亞洲地區也成為基督教徒增長最快的地方之一。
葉想想要和這樣一個宗教掰手腕，那可是亞曆山大的很。
其實，葉想覺得，道教不能和佛教甚至是基督教對抗的一個很大的原因便是道教的神靈體係太過混亂，
從上古夏商周至今，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。類似於大道一般，是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道，同時也是儒家祭祀的最高神靈！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神來取代上古之神。
在道教之中，神分為先天真聖，後天尊神。
先天真聖在道教裏隻是道再某一方麵的化身，是不分大小的。
後天尊神，就是我們一般說的神了，卻是要靠人來成就。
現世不得稱神，也隻有人死之後。若是能得到信徒供奉信仰，這便能成為神明。但是最好的辦法就是得到朝廷的承認，因為沒有得到朝廷的承認，哪怕是有了神祠，那麽也是違反天道的，隻有獲得天子之力來供奉，得到天子龍氣的承認，才能躍升為大神正神！
所以曆朝曆代，佛道兩教對帝皇的傳道都是不予餘力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教
第二百五十四章
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807年來華算起，已有200多年的發展史。
改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界、思想界、學界、政界共同關注的問題。
可以說，隨著道教和佛教的沒落，外來的基督教成為了人們眼中神聖的宗教，而現在，亞洲地區也成為基督教徒增長最快的地方之一。
葉想想要和這樣一個宗教掰手腕，那可是亞曆山大的很。
其實，葉想覺得，道教不能和佛教甚至是基督教對抗的一個很大的原因便是道教的神靈體係太過混亂，
從上古夏商周至今，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。類似於大道一般，是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道，同時也是儒家祭祀的最高神靈！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神來取代上古之神。
在道教之中，神分為先天真聖，後天尊神。
先天真聖在道教裏隻是道再某一方麵的化身，是不分大小的。
後天尊神，就是我們一般說的神了，卻是要靠人來成就。
現世不得稱神，也隻有人死之後。若是能得到信徒供奉信仰，這便能成為神明。但是最好的辦法就是得到朝廷的承認，因為沒有得到朝廷的承認，哪怕是有了神祠，那麽也是違反天道的，隻有獲得天子之力來供奉，得到天子龍氣的承認，才能躍升為大神正神！
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界(未完待續。)
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807年來華算起，已有200多年的發展史。
改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界、思想界、學界、政界共同關注的問題。
可以說，隨著道教和佛教的沒落，外來的基督教成為了人們眼中神聖的宗教，而現在，亞洲地區也成為基督教徒增長最快的地方之一。
葉想想要和這樣一個宗教掰手腕，那可是亞曆山大的很。
其實，葉想覺得，道教不能和佛教甚至是基督教對抗的一個很大的原因便是道教的神靈體係太過混亂，
從上古夏商周至今，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。類似於大道一般，是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道，同時也是儒家祭祀的最高神靈！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神來取代上古之神。
在道教之中，神分為先天真聖，後天尊神。
先天真聖在道教裏隻是道再某一方麵的化身，是不分大小的。
後天尊神，就是我們一般說的神了，卻是要靠人來成就。
現世不得稱神，也隻有人死之後。若是能得到信徒供奉信仰，這便能成為神明。但是最好的辦法就是得到朝廷的承認，因為沒有得到朝廷的承認，哪怕是有了神祠，那麽也是違反天道的，隻有獲得天子之力來供奉，得到天子龍氣的承認，才能躍升為大神正神！
所以曆朝曆代，佛道兩教對帝皇的傳道都是不予餘力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教第二百五十四章
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807年來華算起，已有200多年的發展史。
改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界、思想界、學界、政界共同關注的問題。
可以說，隨著道教和佛教的沒落，外來的基督教成為了人們眼中神聖的宗教，而現在，亞洲地區也成為基督教徒增長最快的地方之一。
葉想想要和這樣一個宗教掰手腕，那可是亞曆山大的很。
其實，葉想覺得，道教不能和佛教甚至是基督教對抗的一個很大的原因便是道教的神靈體係太過混亂，
從上古夏商周至今，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。類似於大道一般，是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道，同時也是儒家祭祀的最高神靈！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神來取代上古之神。
在道教之中，神分為先天真聖，後天尊神。
先天真聖在道教裏隻是道再某一方麵的化身，是不分大小的。
後天尊神，就是我們一般說的神了，卻是要靠人來成就。
現世不得稱神，也隻有人死之後。若是能得到信徒供奉信仰，這便能成為神明。但是最好的辦法就是得到朝廷的承認，因為沒有得到朝廷的承認，哪怕是有了神祠，那麽也是違反天道的，隻有獲得天子之力來供奉，得到天子龍氣的承認，才能躍升為大神正神！
所以曆朝曆代，佛道兩教對帝皇的傳道都是不予餘力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教
第二百五十四章
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807年來華算起，已有200多年的發展史。
改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界、思想界、學界、政界共同關注的問題。
可以說，隨著道教和佛教的沒落，外來的基督教成為了人們眼中神聖的宗教，而現在，亞洲地區也成為基督教徒增長最快的地方之一。
葉想想要和這樣一個宗教掰手腕，那可是亞曆山大的很。
其實，葉想覺得，道教不能和佛教甚至是基督教對抗的一個很大的原因便是道教的神靈體係太過混亂，
從上古夏商周至今，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。類似於大道一般，是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道，同時也是儒家祭祀的最高神靈！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神來取代上古之神。
在道教之中，神分為先天真聖，後天尊神。
先天真聖在道教裏隻是道再某一方麵的化身，是不分大小的。
後天尊神，就是我們一般說的神了，卻是要靠人來成就。
現世不得稱神，也隻有人死之後。若是能得到信徒供奉信仰，這便能成為神明。但是最好的辦法就是得到朝廷的承認，因為沒有得到朝廷的承認，哪怕是有了神祠，那麽也是違反天道的，隻有獲得天子之力來供奉，得到天子龍氣的承認，才能躍升為大神正神！
可以說，自唐太宗時代的阿羅本以來，基督教在華夏已經有近1400年的曆史。
基督新教從馬禮遜1807改革開放以後，隨著宗教政策落實和社會經濟發展，華夏基督教不但迅速複蘇，而且有了引入注目的發展，成為國內文化界(未完待續。)