第四百九十一章財富
第四百九十一章
和田黃玉，xj和田玉的四大主色玉之一，晶瑩剔透、柔和如脂，質地細膩、滋潤，以色黃正而驕，潤如脂者使其身價不匪，它稀有罕見，是玉中的珍品，產量很少，可與羊脂玉相媲美。
和田黃玉硬度高，達到摩氏6.5度，質地致密細潤，韌性極強，具有典型的油脂光澤，光芒內斂之性更能代表中國文化的深厚內涵，是極好的雕刻玉材，具有很高的收藏價值。和田黃玉是典型的氣成熱液礦物，產於花崗偉晶岩、酸性火山岩的晶洞、雲英岩和高溫熱液鎢錫石英脈中。
黃玉溫潤、細膩，其聲若金磐之餘音，絕而複起殘聲遠沉，徐徐方盡。他最具中國文化，像一位世家王子，翩然而處變不驚。他成熟內斂，不事聲張，謙虛和順的外表之下，充滿生氣卻又那麽堅定不移。無論在秦歌漢賦還是唐詩宋詞中，他都那般光**人，從未在光陰更替中失色。
黃色似金，大地的顏色，火焰的光彩，被佛教和帝王們視為神聖的顏色。黃玉除獨有的莊嚴華貴的色澤外，在我國古代，黃色代表王者之色，並為宗教所用，有崇高、華貴、威嚴、神秘之感。黃色被認為是陽光和大地之色。如後漢劉熙的《釋名》：“黃，晃也，猶晃晃，像日光色也。”東漢的經學家、文字學家許慎《說文》：“黃，土之色也。”象征著能使萬物生長的陽光和土地，受到人們的崇尚。
黃色與黃金同色，又讓我們想到“古來金玉係良緣”之說，黃玉似乎融合了金與玉的天性，使其具有很高的觀賞性和更深的文化底蘊。
東漢文學家王逸《玉論》中載玉之色為：“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截脂，墨如純漆，謂之玉符。而青玉獨無說焉。今青白者常有，黑色時有，而黃赤者絕無”。物以稀為貴，正因為黃玉稀少，加之色澤的獨特性，使其身價在玉石交易市場中長期走高。
黃玉如燦爛星空中璀璨的星子，散落在色彩斑斕的玉園中，它給人以溫潤堅貞的質感，是大自然亙古未變的結晶，與繁星同樣閃爍著永恒的光芒，令世人愛慕不已。
和田黃玉的顏色是原生的黃色，還有一種微微帶有黃綠色的嫩黃色。顏色淺了不能稱為黃玉，顏色偏綠叫“黃口料”(黃綠色的青玉)，偏褐色又顯色氣不正。顏色純正的黃玉產量很少，可與羊脂玉相媲美。
可以說，和田黃玉也是玉中之極品。
而這個和田黃玉質地極其細膩，而且即便是過去了千年，葉想現在手摸上去仍然感覺到質地極為溫潤。
整塊大約兩個成人拳頭大小的最頂級羊脂級別的黃玉，被雕刻成了一個三頭獅子玉雕，鑲嵌在了黃金權杖的頂端。
可能也是為了保護這黃金獅子玉雕，在它外麵還像佛教禪杖一樣。用三根陰刻有蓮瓣紋的弧形金條箍在了中央。
三條金箍在獅子頭頂兩厘米的地方交匯成一個拇指大的圓形，而後一顆仿佛金字塔一樣，重量在50克拉左右的紅鑽鑲嵌其上。
而在三頭黃玉獅子底座靠下的權杖上是一個蓮花狀浮雕，這樣的浮雕共三個，打眼一看，仿佛三個盛開的蓮花疊到了一起，美麗非常。
而在長約150厘米的權杖身上則陰刻著一個獅頭人身，一個三頭六臂，一個青麵獠牙，乘騎猛虎的神像，很顯然這應該是康居人信仰的三個神靈。
葉想對這三個神靈的具體身份來曆無從得知，但他現在更關心的是有了這三個神靈圖案顯然讓這根權杖的價值更高了。
葉想把玩一番後，才把注意力集中到右邊槨板間隔出來的空間中！
相比左側藏著代表康居古國代表王權的黃金權杖和王旗，右側空間雖然同等大小，但其中東西雖然更多，但價值上無疑要差不少！
掏了半響後，葉想麵前出現了兩把黃金彎刀，一把黃金弓，但是弓弦因為已經腐朽的關係，讓這把華麗的武器出現了缺損！
除了兵器，其中還擺放有鑲嵌寶石，直徑四十公分以上的黃金盤；浮雕西域人物形象的銀壺、銀杯；而且其中還有明顯陰刻著希臘神話中三女神形象銀瓶，以及一件高60厘米左右的黃金宙斯神像！
外加一件明顯帶有漢代特征，浮雕多種異獸形象的錯金博山爐！
看到這些明顯帶有東西方文化特征的文物出現在康居王存放心愛之物的棺槨中，葉想雖然並不感到震驚，但也有些新奇！
身處絲路中心的康居是東西方文化交流的橋梁，在康居王室墓葬中出現漢代和希臘羅馬時期的文物實在是太正常了！
“這是玉板書？這東西真不錯！”
等葉想把目光轉向玉棺頭頂長150厘米，寬45厘米的槨板空間，把裏麵原本包裝精美，但現在明顯腐朽很多的漆盒打開後，長20厘米，寬10厘米，每頁厚度不超過3厘米的玉板書出現在葉想的麵前！
這些用和田白玉打磨平整的玉版上，完全按照華夏古代的行文方式，從右至左，從上到下，陰刻著大約一百九十八個古隸書！
沒錯，就是漢初的古隸書，而非流傳在中亞地區的古佉盧文！
翻過來一看，又是四個古隸書大字——《孫子兵法》！
《孫子兵法》！
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”。共有六千字左右，一共十三篇。
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。
《漢書?藝文誌》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王後又著問答多篇。
第四百九十一章
和田黃玉，xj和田玉的四大主色玉之一，晶瑩剔透、柔和如脂，質地細膩、滋潤，以色黃正而驕，潤如脂者使其身價不匪，它稀有罕見，是玉中的珍品，產量很少，可與羊脂玉相媲美。
和田黃玉硬度高，達到摩氏6.5度，質地致密細潤，韌性極強，具有典型的油脂光澤，光芒內斂之性更能代表中國文化的深厚內涵，是極好的雕刻玉材，具有很高的收藏價值。和田黃玉是典型的氣成熱液礦物，產於花崗偉晶岩、酸性火山岩的晶洞、雲英岩和高溫熱液鎢錫石英脈中。
黃玉溫潤、細膩，其聲若金磐之餘音，絕而複起殘聲遠沉，徐徐方盡。他最具中國文化，像一位世家王子，翩然而處變不驚。他成熟內斂，不事聲張，謙虛和順的外表之下，充滿生氣卻又那麽堅定不移。無論在秦歌漢賦還是唐詩宋詞中，他都那般光**人，從未在光陰更替中失色。
黃色似金，大地的顏色，火焰的光彩，被佛教和帝王們視為神聖的顏色。黃玉除獨有的莊嚴華貴的色澤外，在我國古代，黃色代表王者之色，並為宗教所用，有崇高、華貴、威嚴、神秘之感。黃色被認為是陽光和大地之色。如後漢劉熙的《釋名》：“黃，晃也，猶晃晃，像日光色也。”東漢的經學家、文字學家許慎《說文》：“黃，土之色也。”象征著能使萬物生長的陽光和土地，受到人們的崇尚。
黃色與黃金同色，又讓我們想到“古來金玉係良緣”之說，黃玉似乎融合了金與玉的天性，使其具有很高的觀賞性和更深的文化底蘊。
東漢文學家王逸《玉論》中載玉之色為：“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截脂，墨如純漆，謂之玉符。而青玉獨無說焉。今青白者常有，黑色時有，而黃赤者絕無”。物以稀為貴，正因為黃玉稀少，加之色澤的獨特性，使其身價在玉石交易市場中長期走高。
黃玉如燦爛星空中璀璨的星子，散落在色彩斑斕的玉園中，它給人以溫潤堅貞的質感，是大自然亙古未變的結晶，與繁星同樣閃爍著永恒的光芒，令世人愛慕不已。
和田黃玉的顏色是原生的黃色，還有一種微微帶有黃綠色的嫩黃色。顏色淺了不能稱為黃玉，顏色偏綠叫“黃口料”(黃綠色的青玉)，偏褐色又顯色氣不正。顏色純正的黃玉產量很少，可與羊脂玉相媲美。
可以說，和田黃玉也是玉中之極品。
而這個和田黃玉質地極其細膩，而且即便是過去了千年，葉想現在手摸上去仍然感覺到質地極為溫潤。
整塊大約兩個成人拳頭大小的最頂級羊脂級別的黃玉，被雕刻成了一個三頭獅子玉雕，鑲嵌在了黃金權杖的頂端。
可能也是為了保護這黃金獅子玉雕，在它外麵還像佛教禪杖一樣。用三根陰刻有蓮瓣紋的弧形金條箍在了中央。
三條金箍在獅子頭頂兩厘米的地方交匯成一個拇指大的圓形，而後一顆仿佛金字塔一樣，重量在50克拉左右的紅鑽鑲嵌其上。
而在三頭黃玉獅子底座靠下的權杖上是一個蓮花狀浮雕，這樣的浮雕共三個，打眼一看，仿佛三個盛開的蓮花疊到了一起，美麗非常。
而在長約150厘米的權杖身上則陰刻著一個獅頭人身，一個三頭六臂，一個青麵獠牙，乘騎猛虎的神像，很顯然這應該是康居人信仰的三個神靈。
葉想對這三個神靈的具體身份來曆無從得知，但他現在更關心的是有了這三個神靈圖案顯然讓這根權杖的價值更高了。
葉想把玩一番後，才把注意力集中到右邊槨板間隔出來的空間中！
相比左側藏著代表康居古國代表王權的黃金權杖和王旗，右側空間雖然同等大小，但其中東西雖然更多，但價值上無疑要差不少！
掏了半響後，葉想麵前出現了兩把黃金彎刀，一把黃金弓，但是弓弦因為已經腐朽的關係，讓這把華麗的武器出現了缺損！
除了兵器，其中還擺放有鑲嵌寶石，直徑四十公分以上的黃金盤；浮雕西域人物形象的銀壺、銀杯；而且其中還有明顯陰刻著希臘神話中三女神形象銀瓶，以及一件高60厘米左右的黃金宙斯神像！
外加一件明顯帶有漢代特征，浮雕多種異獸形象的錯金博山爐！
看到這些明顯帶有東西方文化特征的文物出現在康居王存放心愛之物的棺槨中，葉想雖然並不感到震驚，但也有些新奇！
身處絲路中心的康居是東西方文化交流的橋梁，在康居王室墓葬中出現漢代和希臘羅馬時期的文物實在是太正常了！
“這是玉板書？這東西真不錯！”
等葉想把目光轉向玉棺頭頂長150厘米，寬45厘米的槨板空間，把裏麵原本包裝精美，但現在明顯腐朽很多的漆盒打開後，長20厘米，寬10厘米，每頁厚度不超過3厘米的玉板書出現在葉想的麵前！
這些用和田白玉打磨平整的玉版上，完全按照華夏古代的行文方式，從右至左，從上到下，陰刻著大約一百九十八個古隸書！
沒錯，就是漢初的古隸書，而非流傳在中亞地區的古佉盧文！
翻過來一看，又是四個古隸書大字——《孫子兵法》！
《孫子兵法》！
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”。共有六千字左右，一共十三篇。
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。
《漢書?藝文誌》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王後又著問答多篇。