第五百八十五章道教和佛教的區別
饒有興趣看了會兒熱鬧，葉想就繼續踏上回去的路。
想要逛，明日有的是時間，今日時間不早了，他想回去打坐休息，越是到緊要關頭，他才是越放棄不得，主動修行，能多進步一些，就進步一些，或許環境地勢等各種原因，作為人類少有的淨土，踏入吐蕃的土地，葉想很明顯就感受到，這裏的空氣要比城市中的好。
次日一早，和父母通過電話，葉想關上手機便專注開始了他的遊覽行程，一個人的旅程，葉想自由而愜意。
簡單的早餐過後，葉想拎個隨身小背包就出了酒店，步履悠閑的想著布達拉宮而去，早晨的空氣清新，太陽剛露出羞紅的臉將東邊那一片天空染紅，走在布達拉宮側麵布滿轉經筒的長廊上，葉想看那些虔誠的信徒路經此地都會手扶經筒轉動，轉經筒上寫著六字真言，據說，吐蕃人認為，持頌六字真言越多，越能表達他們心中的佛的虔誠，每轉動一次就相當於念頌經文一次，功德無量的信徒們每經過一次必要轉動一次。
據說，吐蕃有人不遠千裏萬裏步行來到日光城禮佛，在那有聖經路之稱的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去禮拜他們他們的佛，那種信念的虔誠，葉想是無法理解的。
這也是道家和佛家的區別。
佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪回。
佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往複、不到頭的生死輪回中。隻有實現涅磐，才能脫離生死輪回。
那麽怎樣實現涅磐呢？就是人要“覺悟”。佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就“覺悟”了。佛教的核心思想就是這個。
道教對人生總的來說持積極的、正麵的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。
那麽，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修煉達到不死，長生不老，也正是葉想所追求的。
道教修行秘訣中有一句話，“順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”，就是道教對如何取得長生不老的方法。
所以，道家從來都不在乎信徒們是否虔誠，道家本身講究的就是逆天而行，所以葉想有些不理解那些信徒們的虔誠，笑的那麽明媚而又燦爛。
當然，這也不影響他對他們純淨虔誠的善意敬佩，那些虔誠的人們，那種虔誠的信仰，於他們來說不正也是一種心的追求不是嗎？正如他，也有著屬於自己的追求，早日踏入仙道。
繞過轉經筒，葉想一次在大小昭寺，然後是布達拉宮，用了不到一分上午的時間，葉想就把這一片壯麗的建築宮殿寺廟群落逛了個遍，有興趣的地方，葉想會駐足停留，沒有太大興趣的存在，葉想在感受過那一番的古老氣息後，就離開。
對於那些喇嘛高僧活佛，葉想並沒有太大的好奇，或許，他們真的有些本事，或是遠古的殘缺傳承，但是葉想對他們可不在意，在這個末法年代，煉精化氣都很少見了，煉氣化神都是高手中的高手了，葉想也不相信這些高僧活佛會有宗師級的高手存在。
比起那葉想純粹參觀性的布達拉宮，大小昭寺。葉想顯然對那同樣作為旅遊勝地，每日人來人往，客流量非凡的八廓街更有興趣。
八廓街引又名八角街，位於日光城市舊城區，是日光城著名的轉經道和商業中心，較完整地保存了古城的傳統麵貌和居住方式。
八廓街原街道隻是單一圍繞大昭寺的轉經道，藏族人稱為“聖路”，現逐漸擴展為圍繞大昭寺周圍的大片舊式老街區。
據說，由於在日光城川蜀人占很大比例，在川蜀話中，“廓”與“角”的發音相近，所以，就把八廓街誤讀成“八角街”了。後來，望文生義，以訛傳訛，甚至以為八角街是因為環形街道有八個角了。
其實，八廓街是由八廓東街、八廓西街、八廓南街和八廓北街組成多邊形街道環，周長約1000餘米，街內岔道較多，有街巷35個。
15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。
現在，隨著時代變遷，八廓街已經發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
昨日稍稍觀看，今日近距離接觸，葉想發現，就如網上說的一樣，八廓街保留了日光城古城的原有風貌，街道由手工打磨的石塊鋪成，旁邊保留有老式藏房建築，那種古老滄桑的氣息彌漫，讓這片區域充滿曆史氣息，遍布歲月刻下的年輪。
在八廓街街心，葉想看到了一個巨型香爐，香爐中煙火彌漫，不少遊人或藏族人民向裏麵投遞香火，虔誠禮拜。
在八廓街街道兩側店鋪林立，手工工藝品商店和售貨攤點沿著街道遍布，經商人員有節奏，或熱情，或歇斯底裏的吆喝招攬生意。
這裏經營的商品很多，很有地方特色。比如銅佛、轉經筒、酥油燈、經幡旗、經文、念珠、貢香、鬆柏枝等宗教用品，比如卡墊、氆氌、圍裙、皮囊、馬具、鼻煙壺、火鐮、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、風幹肉等生活日用品，再比如唐卡繪畫、手絹藏毯等手工藝品以及古玩、吐蕃各地土特產等蘊涵民族特色的商品。
饒有興趣看了會兒熱鬧，葉想就繼續踏上回去的路。
想要逛，明日有的是時間，今日時間不早了，他想回去打坐休息，越是到緊要關頭，他才是越放棄不得，主動修行，能多進步一些，就進步一些，或許環境地勢等各種原因，作為人類少有的淨土，踏入吐蕃的土地，葉想很明顯就感受到，這裏的空氣要比城市中的好。
次日一早，和父母通過電話，葉想關上手機便專注開始了他的遊覽行程，一個人的旅程，葉想自由而愜意。
簡單的早餐過後，葉想拎個隨身小背包就出了酒店，步履悠閑的想著布達拉宮而去，早晨的空氣清新，太陽剛露出羞紅的臉將東邊那一片天空染紅，走在布達拉宮側麵布滿轉經筒的長廊上，葉想看那些虔誠的信徒路經此地都會手扶經筒轉動，轉經筒上寫著六字真言，據說，吐蕃人認為，持頌六字真言越多，越能表達他們心中的佛的虔誠，每轉動一次就相當於念頌經文一次，功德無量的信徒們每經過一次必要轉動一次。
據說，吐蕃有人不遠千裏萬裏步行來到日光城禮佛，在那有聖經路之稱的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去禮拜他們他們的佛，那種信念的虔誠，葉想是無法理解的。
這也是道家和佛家的區別。
佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪回。
佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往複、不到頭的生死輪回中。隻有實現涅磐，才能脫離生死輪回。
那麽怎樣實現涅磐呢？就是人要“覺悟”。佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就“覺悟”了。佛教的核心思想就是這個。
道教對人生總的來說持積極的、正麵的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。
那麽，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修煉達到不死，長生不老，也正是葉想所追求的。
道教修行秘訣中有一句話，“順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”，就是道教對如何取得長生不老的方法。
所以，道家從來都不在乎信徒們是否虔誠，道家本身講究的就是逆天而行，所以葉想有些不理解那些信徒們的虔誠，笑的那麽明媚而又燦爛。
當然，這也不影響他對他們純淨虔誠的善意敬佩，那些虔誠的人們，那種虔誠的信仰，於他們來說不正也是一種心的追求不是嗎？正如他，也有著屬於自己的追求，早日踏入仙道。
繞過轉經筒，葉想一次在大小昭寺，然後是布達拉宮，用了不到一分上午的時間，葉想就把這一片壯麗的建築宮殿寺廟群落逛了個遍，有興趣的地方，葉想會駐足停留，沒有太大興趣的存在，葉想在感受過那一番的古老氣息後，就離開。
對於那些喇嘛高僧活佛，葉想並沒有太大的好奇，或許，他們真的有些本事，或是遠古的殘缺傳承，但是葉想對他們可不在意，在這個末法年代，煉精化氣都很少見了，煉氣化神都是高手中的高手了，葉想也不相信這些高僧活佛會有宗師級的高手存在。
比起那葉想純粹參觀性的布達拉宮，大小昭寺。葉想顯然對那同樣作為旅遊勝地，每日人來人往，客流量非凡的八廓街更有興趣。
八廓街引又名八角街，位於日光城市舊城區，是日光城著名的轉經道和商業中心，較完整地保存了古城的傳統麵貌和居住方式。
八廓街原街道隻是單一圍繞大昭寺的轉經道，藏族人稱為“聖路”，現逐漸擴展為圍繞大昭寺周圍的大片舊式老街區。
據說，由於在日光城川蜀人占很大比例，在川蜀話中，“廓”與“角”的發音相近，所以，就把八廓街誤讀成“八角街”了。後來，望文生義，以訛傳訛，甚至以為八角街是因為環形街道有八個角了。
其實，八廓街是由八廓東街、八廓西街、八廓南街和八廓北街組成多邊形街道環，周長約1000餘米，街內岔道較多，有街巷35個。
15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。
現在，隨著時代變遷，八廓街已經發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
昨日稍稍觀看，今日近距離接觸，葉想發現，就如網上說的一樣，八廓街保留了日光城古城的原有風貌，街道由手工打磨的石塊鋪成，旁邊保留有老式藏房建築，那種古老滄桑的氣息彌漫，讓這片區域充滿曆史氣息，遍布歲月刻下的年輪。
在八廓街街心，葉想看到了一個巨型香爐，香爐中煙火彌漫，不少遊人或藏族人民向裏麵投遞香火，虔誠禮拜。
在八廓街街道兩側店鋪林立，手工工藝品商店和售貨攤點沿著街道遍布，經商人員有節奏，或熱情，或歇斯底裏的吆喝招攬生意。
這裏經營的商品很多，很有地方特色。比如銅佛、轉經筒、酥油燈、經幡旗、經文、念珠、貢香、鬆柏枝等宗教用品，比如卡墊、氆氌、圍裙、皮囊、馬具、鼻煙壺、火鐮、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、風幹肉等生活日用品，再比如唐卡繪畫、手絹藏毯等手工藝品以及古玩、吐蕃各地土特產等蘊涵民族特色的商品。