第七百三十八章修道門派
“道友，不知道道友可知道現在還有多少人修道有所成？修為最高的又到什麽境界？修道門派還有多少？”葉想問道。
邋遢道長有些無奈的看了葉想一眼，苦笑著說道：“真不知道道友是什麽修煉的，居然連這些東西都不了解，既然道友不知道，那今天我就將我所知道的修道界的事情都一一告訴於你。”
“那就多謝道友吧！”葉想說道。
邋遢道長此時整理了一下思路，然後便言辭清晰有條不紊的將自己所知道的修道界的事情，包括門派，掌門人，以及一些修道界的高手這些事情都全部都詳細的說了出來。
“道友應該知道，修道界最有名的的便是正一道了。”邋遢道長說道。
葉想點了點頭，對於正一道他還是知道的。
正一派有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。
正一道是中國道教後期兩大派之一，是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。
“正一”二字的意思是正以驅邪、以一統萬。《崆峒問答》曰：何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。”
正一教由天師道祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。
正一教的前身是產生於漢末的天師道。東漢末年，群雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。
據說當初香火極盛，山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫將茶杯拋在空中，仿佛有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停於空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。’”
張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵為五鬥米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五鬥米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。五鬥米道始在內地傳播。很多貴族加入五鬥米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五鬥米道。此時五鬥米道更名為天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生”的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。
宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為“上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派道教的統領地位。第二年又封他為“宣道靈應神和真人”。
此後，曆代正一天師都被元統治者封為真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封為“翊元崇德正一教主”，並被授權常管全國道教事務。
元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編製，它還可以直接發放“度牒”，即道士身份。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常“真人”，並下詔讓正一天師世代掌管全國道教，自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以全國道教首領的身份，寫下《道門十規》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。
清代、民國年間，正一道逐漸衰落，慘遭滿清統治者迫害和侮辱。
不過就算是式微，但是正一道卻還是瘦死的駱駝比馬大。
可以說，正一道是執掌道家之牛耳的最高教派，這樣一個門派隻要是正宗的修道之人都會知道。
“正一道的現任天師是張道真，是道教第六十四代天師了，至於實力如何，誰也不知道。”邋遢道長說道。
葉想點了點頭，對於正一道也就是天師道的事情他也是知道一些的，畢竟天師道太有名了，很多事情都流傳於網上，葉想當初也查過一些。
見葉想點頭，邋遢道長接著介紹道：“之後便是茅山了，想必道友對茅山派應該很熟悉了，畢竟在很多捉鬼的影視劇中都有茅山派出現。”
葉想對於茅山派可以說是很熟悉了，畢竟葉想經曆過這麽多的任務世界，遇到最多的便是茅山派的人，根本就是熟的不能再熟了。
“道友，不知道道友可知道現在還有多少人修道有所成？修為最高的又到什麽境界？修道門派還有多少？”葉想問道。
邋遢道長有些無奈的看了葉想一眼，苦笑著說道：“真不知道道友是什麽修煉的，居然連這些東西都不了解，既然道友不知道，那今天我就將我所知道的修道界的事情都一一告訴於你。”
“那就多謝道友吧！”葉想說道。
邋遢道長此時整理了一下思路，然後便言辭清晰有條不紊的將自己所知道的修道界的事情，包括門派，掌門人，以及一些修道界的高手這些事情都全部都詳細的說了出來。
“道友應該知道，修道界最有名的的便是正一道了。”邋遢道長說道。
葉想點了點頭，對於正一道他還是知道的。
正一派有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。
正一道是中國道教後期兩大派之一，是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。
“正一”二字的意思是正以驅邪、以一統萬。《崆峒問答》曰：何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。”
正一教由天師道祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。
正一教的前身是產生於漢末的天師道。東漢末年，群雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。
據說當初香火極盛，山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫將茶杯拋在空中，仿佛有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停於空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。’”
張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵為五鬥米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五鬥米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。五鬥米道始在內地傳播。很多貴族加入五鬥米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五鬥米道。此時五鬥米道更名為天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生”的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。
宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為“上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派道教的統領地位。第二年又封他為“宣道靈應神和真人”。
此後，曆代正一天師都被元統治者封為真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封為“翊元崇德正一教主”，並被授權常管全國道教事務。
元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編製，它還可以直接發放“度牒”，即道士身份。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常“真人”，並下詔讓正一天師世代掌管全國道教，自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以全國道教首領的身份，寫下《道門十規》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。
清代、民國年間，正一道逐漸衰落，慘遭滿清統治者迫害和侮辱。
不過就算是式微，但是正一道卻還是瘦死的駱駝比馬大。
可以說，正一道是執掌道家之牛耳的最高教派，這樣一個門派隻要是正宗的修道之人都會知道。
“正一道的現任天師是張道真，是道教第六十四代天師了，至於實力如何，誰也不知道。”邋遢道長說道。
葉想點了點頭，對於正一道也就是天師道的事情他也是知道一些的，畢竟天師道太有名了，很多事情都流傳於網上，葉想當初也查過一些。
見葉想點頭，邋遢道長接著介紹道：“之後便是茅山了，想必道友對茅山派應該很熟悉了，畢竟在很多捉鬼的影視劇中都有茅山派出現。”
葉想對於茅山派可以說是很熟悉了，畢竟葉想經曆過這麽多的任務世界，遇到最多的便是茅山派的人，根本就是熟的不能再熟了。