第九百零一章龍骨天書
三人沒有多說，葉想就跟著二人來到了陳教授所在的醫院。當在葉想再次看到陳教授的時候，陳教授依舊是瘋瘋癲癲的，葉想沒有多說，隻是輕輕一點陳教授就昏了過去，葉想取出一張鎮魂符，運起靈力將符貼在了陳教授的眉心，接著對雪莉楊吩咐道：“鎮魂符燃盡之時，也就是陳教授蘇醒之時。隨後不在多說，轉身就走出了醫院。”
雪莉楊和胡八一看到沉睡的陳教授，也是隨後就跟了出來，到了外麵之後，雪莉楊叫住了葉想，說道：“葉先生，請留步。之前在精絕古城的地下古墓之中，葉先生是否得到了什麽東西。”
胡八一聽到雪莉楊這樣說，也來了精神，雙眼緊盯著葉想。
聽到雪莉楊的話，葉想也沒有辯駁，多說什麽，直接從房間裏拿出了那塊非石非玉的石板，其實是在係統空間中拿出來的，隨手就遞給了雪莉楊，說道：“這就是你想要找的東西。”
胡八一好奇的問道：“楊小姐，這是個什麽物件啊！你一心要進精絕古城就是為了這個東西嗎？”
雪莉楊說道：“是的，這是我們祖祖輩輩所要找的東西，就為了找這東西，為了解開家族的詛咒，我們一族現在就剩我一個人了啊。傳聞這裏麵記載了上古秘傳和隱文秘事。但是這上麵記載的是什麽文字呢？以前沒有見過啊。”
胡八一也是好奇的拿過來看了又看，但是就憑胡八一的水平，這東西認識胡八一，但是胡八一那裏認識這玩意啊！看了一會也沒看出個所以然來，胡八一問道：“這到底是是個什麽玩意啊！
雪莉楊搖了搖頭道：“我也不是很清楚，隻是知道我們一族，祖祖輩輩都在找這東西，而且不止一塊，上麵的文字符號也沒有人認識。
胡八一看向葉想，還沒等胡八一開口，葉想就說道：“這東西叫龍骨天書，上麵記載的是人族最早的文字，至於內容我也看不太懂。隻是大概是一些曆史事件的隱秘記載。”
龍骨天書，這是鬼吹燈中存在的東西，葉想不知道現實世界有沒有，但是在鬼吹燈世界裏卻是很神秘的東西。
這東西最初出現於孫學武教授的口中。
占卜、征兆、預言、暗示之類的古老文獻記載，不僅東方有，西方也有，內容和形式大多都非常神秘、隱晦，華夏古代的秘密文獻，最早見於殷商時期的龍骨，也就是刻在龜甲上的銘文與符號，後世學者將這些古怪難解的神秘文字，稱為天書、謎文。
龍骨天書中記載著大量巫卜、天兆、不死、長生之類的內容，專家對於“天書”的破解工作，是極其艱難枯燥的，從事這一工作的人很少。雖然以現代人的眼光來看，那些巫卜內容多是不可信的，是科學尚未開化的古老產物，但對於研究幾千年前的社會、經濟、軍事、政治活動，龍骨天書仍然具有很重要的價值。
孫學武的工作內容，就是破譯解讀古代秘密文獻，也專門負責從各地發掘收集刻有各種古文字符號的龜甲、獸骨，雖然收集整理容易，解讀起來卻沒任何參考資料，破解那些體係與曆史背景不同的古代密文，實在是難於上青天。
有時一個簡單的符號，就要用掉幾個月的時間研究考證。長期麵對這種艱難枯燥的工作，養成了孫教授孤僻的性格，但他仍然癡迷於此道不可自拔，甚至用“走火人魔”來形容也不為過。
直到後來出土了唐代的《龍骨謎文譜》，對龍骨天書的研究終於有了實質性的進展，可隨之而來的，又是另一道不可逾越的障礙，那就是卦象、機數。
西周時期盛行演卦，照燭龜卜所產生的卦象，是巫卜的最高境界，也是所謂的“天機”，可能現在有許多人難以理解，既然古人有預測吉凶禍福之術，為何要將結果用卦象顯示，而不直接描述結果？
其實不僅是演卦獲天機，包皮括後來華夏曆史上各種預言，諸如推背圖、馬前課、梅花詩、燒餅歌之類，無不隱晦難解，多有故弄玄虛之意，把所謂的預測和秘密，都用暗示的方法流傳下來，或圖畫，或詩詞，種類五花八門，事後方解其意，似乎故意不肯預先告訴人們結果。
這種形式，實際正是古代傳統觀念的一種體現，古人認為“幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理應人，可也：泄天機以惑人，天必罰之”。
意思是說，牛生不息的“天道”可以談論，讓人們懂得天人相應的道理，但“天機”則不可明言，因為天機微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所說“天機不可泄露”，君子應當“藏器於身，待時而動”。
西周時期的周天十六卦，卻窮通天地之變化，燭萬物而無所隱。據“龍骨天書”上記載，周天卦數出世之時，夜有鬼哭，隨後黃河泛濫，淹死人畜無數，隻因造化中的秘密，從此發泄盡了，所以才被迫毀去二分之一，僅留八卦存世。
這些失落的古卦，也成了孫教授研究中的瓶頸，記載古時卦象的龜甲數以萬計，是一個龐大無比的信息寶藏，但沒有周天卦數，就根本無法解讀，他一生傾心竭力的研究成果，隻缺少最關鍵的一把鑰匙。
又因為孫教授性格古板，不通人情，打點不好人際關係，所以常常得不到應有的重視，但他死鑽牛角尖，打算找出周天卦數，把西周的古卦龍骨徹底破解，到時候必定震驚中外，也不負這許多年耗費的無數心血。
古代的秘密文獻，大多藏在遺址、古墓，或者洞窟裏。因為古墓深處地下，空間相對封閉，裏麵的陪葬晶，往往能完好地保留下來，孫教授寄希望於此，每當考古部門發現古墓陵寢，他總是格外關注墓中的龜甲、獸骨和鍾鼎銘文，指望從中得到一些啟發。
但建國後的考古發掘，大多是被動發掘，而對那些尚未遭到破壞的古墓，則是按規定原封不動地保護起來。孫教授常年在基層和考古現場工作，這些年來所見所聞，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被曆代盜墓賊濾了多少遍坑。
有幾次考古人員發現古墓盜洞比較少，還滿心歡喜，以為裏麵多少能保存下來一些東西，誰知進去一看，墓底下都被挖成蜂窩了。原來古時候的盜墓賊能觀山尋藏，打盜洞可以直搗地宮，故意避開了厚土巨石的墓頂。跟那些經驗、器械、手藝傳承了幾千年的盜墓賊相比，當代考古的方法顯得格外笨拙、落後、緩慢。
孫教授對此痛心疾首，恨盜墓賊入骨。這些家夥從古到今前赴後繼，不停地盜墓盜了幾千年，才導致大量埋藏珍貴文物的陵墓，都隻剩下一個個空蕩蕩的土坑，要不是盜墓的賊人太多，那龍骨天書裏的種種神秘卦象早就破解了，而他孫教授的價值和研究成果也會得到認可，走到哪都受人尊敬，可現在隻能飽受排擠，整日怨命苦挨，一時半會兒掙不出這口氣來。
在學術地位上的這點私心隻是其一，另外孫教授已經對龍骨天書中的內容著了迷，他倘若搞不明白龜甲上的古卦天機之謎，便每日每夜都是食不甘味、寢不安席。
這也就是葉想口中的龍骨天數的來源。
事實上，龍骨天數上麵記載了什麽誰都不知道，要知道這可是上古修士記錄的，而上古的普通事情都要斷絕完了，更不用說是修士記載的文字了。
所以，雖然葉想對龍骨天書很是好奇，但卻也不太在意。
老胡訝然道：“龍骨天書，難道真的是快龍骨。不是吧？龍這種傳說中的生物不應該是人類幻想出來的嗎？難道真的存在不成？
雪莉楊也同時問道：“葉先生，你是說這上麵記載了人類最早的文字，那到底是種什麽樣的文字。
葉想看著二人歎道：“這東西叫龍骨天書，具體是不是龍骨那我就不清楚了，畢竟時間太久遠了！不過我想就算不是龍骨，也應該是一些遠古時期的異獸的骨骼，或者是鱗甲角質一類的東西吧！再說了“龍”我也沒見過啊！不過老胡，龍這種生物確實存在的。隻不過都沒見過罷了。另外有很多人發現的像恐龍蛋和恐龍化石，也都是和龍一個時期的生物，甚至龍要比恐龍還要久遠。
不理會老胡下巴都快要掉下來的表情，葉想對著雪莉楊說道：“不知道在國外長大的楊小姐，是否了解華國古代傳說中，創造文字的人是誰。”
雪莉楊搖頭說不清楚，回過神來的胡八一說道：“葉子，你是說傳說中三皇時期創造人類文字的倉頡。”
葉想點了點頭道：“你說的對，就是倉頡。而這龍骨天書上麵所雕刻的文字也就是倉頡造字，所創造出來的那三千文字，也是最早最原始的人文。而在當時那同一時代，同時還存在著，上古妖族的妖文和巫族的巫文。而卻那一時代的文字很難理解，一個文字就有很多種不同的解釋和含義，就像是道家所說的道，玄而又玄，根本就不是現在的人能解開的，要是個別字或許有人可能認識，但是要想翻譯這龍骨天書，那簡直就是天方夜譚，根本不可能。”
胡八一和雪莉楊都有些驚訝。
倉頡是誰？
倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師，又史皇氏。
《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字聖人”。
倉頡，古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德”。
相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官，倉頡為左史。沮誦為右史。
據曆史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號並加以推廣和使用。繩結雖有大小和形狀區別，但年久月深，難於辨識。後倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。
倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉頡所創的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會意字，如“武、信”。五是指轉注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長”。指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉注的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。
倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把穀子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜裏啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。
可以說，整個華夏文明能傳承下來，倉頡的功勞是最大的。
而且，在整個華夏的傳承中，有幾個人能被後世尊稱為聖人的。
在中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向完美的。
當然，很多流派都有自己流派的聖人，但是能夠得到華夏五千年文明傳承認可的，寥寥無幾，最有名的也不過是孔子，剩下的也隻有詩聖杜甫，醫聖張仲景等等，這些聖人也不過是在某一方麵做出了突出的成就，可以這麽說，若是沒有倉頡造字，這些人的記錄都難以保存下來。
從此就可以看出倉頡造字的功勞。
而龍骨天書是倉頡所造出的那三千文字所記錄下來的，是最原始的人文，由此可以看出破解龍骨天書的難度了。
三人沒有多說，葉想就跟著二人來到了陳教授所在的醫院。當在葉想再次看到陳教授的時候，陳教授依舊是瘋瘋癲癲的，葉想沒有多說，隻是輕輕一點陳教授就昏了過去，葉想取出一張鎮魂符，運起靈力將符貼在了陳教授的眉心，接著對雪莉楊吩咐道：“鎮魂符燃盡之時，也就是陳教授蘇醒之時。隨後不在多說，轉身就走出了醫院。”
雪莉楊和胡八一看到沉睡的陳教授，也是隨後就跟了出來，到了外麵之後，雪莉楊叫住了葉想，說道：“葉先生，請留步。之前在精絕古城的地下古墓之中，葉先生是否得到了什麽東西。”
胡八一聽到雪莉楊這樣說，也來了精神，雙眼緊盯著葉想。
聽到雪莉楊的話，葉想也沒有辯駁，多說什麽，直接從房間裏拿出了那塊非石非玉的石板，其實是在係統空間中拿出來的，隨手就遞給了雪莉楊，說道：“這就是你想要找的東西。”
胡八一好奇的問道：“楊小姐，這是個什麽物件啊！你一心要進精絕古城就是為了這個東西嗎？”
雪莉楊說道：“是的，這是我們祖祖輩輩所要找的東西，就為了找這東西，為了解開家族的詛咒，我們一族現在就剩我一個人了啊。傳聞這裏麵記載了上古秘傳和隱文秘事。但是這上麵記載的是什麽文字呢？以前沒有見過啊。”
胡八一也是好奇的拿過來看了又看，但是就憑胡八一的水平，這東西認識胡八一，但是胡八一那裏認識這玩意啊！看了一會也沒看出個所以然來，胡八一問道：“這到底是是個什麽玩意啊！
雪莉楊搖了搖頭道：“我也不是很清楚，隻是知道我們一族，祖祖輩輩都在找這東西，而且不止一塊，上麵的文字符號也沒有人認識。
胡八一看向葉想，還沒等胡八一開口，葉想就說道：“這東西叫龍骨天書，上麵記載的是人族最早的文字，至於內容我也看不太懂。隻是大概是一些曆史事件的隱秘記載。”
龍骨天書，這是鬼吹燈中存在的東西，葉想不知道現實世界有沒有，但是在鬼吹燈世界裏卻是很神秘的東西。
這東西最初出現於孫學武教授的口中。
占卜、征兆、預言、暗示之類的古老文獻記載，不僅東方有，西方也有，內容和形式大多都非常神秘、隱晦，華夏古代的秘密文獻，最早見於殷商時期的龍骨，也就是刻在龜甲上的銘文與符號，後世學者將這些古怪難解的神秘文字，稱為天書、謎文。
龍骨天書中記載著大量巫卜、天兆、不死、長生之類的內容，專家對於“天書”的破解工作，是極其艱難枯燥的，從事這一工作的人很少。雖然以現代人的眼光來看，那些巫卜內容多是不可信的，是科學尚未開化的古老產物，但對於研究幾千年前的社會、經濟、軍事、政治活動，龍骨天書仍然具有很重要的價值。
孫學武的工作內容，就是破譯解讀古代秘密文獻，也專門負責從各地發掘收集刻有各種古文字符號的龜甲、獸骨，雖然收集整理容易，解讀起來卻沒任何參考資料，破解那些體係與曆史背景不同的古代密文，實在是難於上青天。
有時一個簡單的符號，就要用掉幾個月的時間研究考證。長期麵對這種艱難枯燥的工作，養成了孫教授孤僻的性格，但他仍然癡迷於此道不可自拔，甚至用“走火人魔”來形容也不為過。
直到後來出土了唐代的《龍骨謎文譜》，對龍骨天書的研究終於有了實質性的進展，可隨之而來的，又是另一道不可逾越的障礙，那就是卦象、機數。
西周時期盛行演卦，照燭龜卜所產生的卦象，是巫卜的最高境界，也是所謂的“天機”，可能現在有許多人難以理解，既然古人有預測吉凶禍福之術，為何要將結果用卦象顯示，而不直接描述結果？
其實不僅是演卦獲天機，包皮括後來華夏曆史上各種預言，諸如推背圖、馬前課、梅花詩、燒餅歌之類，無不隱晦難解，多有故弄玄虛之意，把所謂的預測和秘密，都用暗示的方法流傳下來，或圖畫，或詩詞，種類五花八門，事後方解其意，似乎故意不肯預先告訴人們結果。
這種形式，實際正是古代傳統觀念的一種體現，古人認為“幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理應人，可也：泄天機以惑人，天必罰之”。
意思是說，牛生不息的“天道”可以談論，讓人們懂得天人相應的道理，但“天機”則不可明言，因為天機微妙，容易使人迷惑妖妄，正如常言所說“天機不可泄露”，君子應當“藏器於身，待時而動”。
西周時期的周天十六卦，卻窮通天地之變化，燭萬物而無所隱。據“龍骨天書”上記載，周天卦數出世之時，夜有鬼哭，隨後黃河泛濫，淹死人畜無數，隻因造化中的秘密，從此發泄盡了，所以才被迫毀去二分之一，僅留八卦存世。
這些失落的古卦，也成了孫教授研究中的瓶頸，記載古時卦象的龜甲數以萬計，是一個龐大無比的信息寶藏，但沒有周天卦數，就根本無法解讀，他一生傾心竭力的研究成果，隻缺少最關鍵的一把鑰匙。
又因為孫教授性格古板，不通人情，打點不好人際關係，所以常常得不到應有的重視，但他死鑽牛角尖，打算找出周天卦數，把西周的古卦龍骨徹底破解，到時候必定震驚中外，也不負這許多年耗費的無數心血。
古代的秘密文獻，大多藏在遺址、古墓，或者洞窟裏。因為古墓深處地下，空間相對封閉，裏麵的陪葬晶，往往能完好地保留下來，孫教授寄希望於此，每當考古部門發現古墓陵寢，他總是格外關注墓中的龜甲、獸骨和鍾鼎銘文，指望從中得到一些啟發。
但建國後的考古發掘，大多是被動發掘，而對那些尚未遭到破壞的古墓，則是按規定原封不動地保護起來。孫教授常年在基層和考古現場工作，這些年來所見所聞，各地的古墓大多是十墓十空，早不知被曆代盜墓賊濾了多少遍坑。
有幾次考古人員發現古墓盜洞比較少，還滿心歡喜，以為裏麵多少能保存下來一些東西，誰知進去一看，墓底下都被挖成蜂窩了。原來古時候的盜墓賊能觀山尋藏，打盜洞可以直搗地宮，故意避開了厚土巨石的墓頂。跟那些經驗、器械、手藝傳承了幾千年的盜墓賊相比，當代考古的方法顯得格外笨拙、落後、緩慢。
孫教授對此痛心疾首，恨盜墓賊入骨。這些家夥從古到今前赴後繼，不停地盜墓盜了幾千年，才導致大量埋藏珍貴文物的陵墓，都隻剩下一個個空蕩蕩的土坑，要不是盜墓的賊人太多，那龍骨天書裏的種種神秘卦象早就破解了，而他孫教授的價值和研究成果也會得到認可，走到哪都受人尊敬，可現在隻能飽受排擠，整日怨命苦挨，一時半會兒掙不出這口氣來。
在學術地位上的這點私心隻是其一，另外孫教授已經對龍骨天書中的內容著了迷，他倘若搞不明白龜甲上的古卦天機之謎，便每日每夜都是食不甘味、寢不安席。
這也就是葉想口中的龍骨天數的來源。
事實上，龍骨天數上麵記載了什麽誰都不知道，要知道這可是上古修士記錄的，而上古的普通事情都要斷絕完了，更不用說是修士記載的文字了。
所以，雖然葉想對龍骨天書很是好奇，但卻也不太在意。
老胡訝然道：“龍骨天書，難道真的是快龍骨。不是吧？龍這種傳說中的生物不應該是人類幻想出來的嗎？難道真的存在不成？
雪莉楊也同時問道：“葉先生，你是說這上麵記載了人類最早的文字，那到底是種什麽樣的文字。
葉想看著二人歎道：“這東西叫龍骨天書，具體是不是龍骨那我就不清楚了，畢竟時間太久遠了！不過我想就算不是龍骨，也應該是一些遠古時期的異獸的骨骼，或者是鱗甲角質一類的東西吧！再說了“龍”我也沒見過啊！不過老胡，龍這種生物確實存在的。隻不過都沒見過罷了。另外有很多人發現的像恐龍蛋和恐龍化石，也都是和龍一個時期的生物，甚至龍要比恐龍還要久遠。
不理會老胡下巴都快要掉下來的表情，葉想對著雪莉楊說道：“不知道在國外長大的楊小姐，是否了解華國古代傳說中，創造文字的人是誰。”
雪莉楊搖頭說不清楚，回過神來的胡八一說道：“葉子，你是說傳說中三皇時期創造人類文字的倉頡。”
葉想點了點頭道：“你說的對，就是倉頡。而這龍骨天書上麵所雕刻的文字也就是倉頡造字，所創造出來的那三千文字，也是最早最原始的人文。而在當時那同一時代，同時還存在著，上古妖族的妖文和巫族的巫文。而卻那一時代的文字很難理解，一個文字就有很多種不同的解釋和含義，就像是道家所說的道，玄而又玄，根本就不是現在的人能解開的，要是個別字或許有人可能認識，但是要想翻譯這龍骨天書，那簡直就是天方夜譚，根本不可能。”
胡八一和雪莉楊都有些驚訝。
倉頡是誰？
倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師，又史皇氏。
《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字聖人”。
倉頡，古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德”。
相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官，倉頡為左史。沮誦為右史。
據曆史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號並加以推廣和使用。繩結雖有大小和形狀區別，但年久月深，難於辨識。後倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。
倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉頡所創的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會意字，如“武、信”。五是指轉注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長”。指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉注的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。
倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把穀子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜裏啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。
可以說，整個華夏文明能傳承下來，倉頡的功勞是最大的。
而且，在整個華夏的傳承中，有幾個人能被後世尊稱為聖人的。
在中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向完美的。
當然，很多流派都有自己流派的聖人，但是能夠得到華夏五千年文明傳承認可的，寥寥無幾，最有名的也不過是孔子，剩下的也隻有詩聖杜甫，醫聖張仲景等等，這些聖人也不過是在某一方麵做出了突出的成就，可以這麽說，若是沒有倉頡造字，這些人的記錄都難以保存下來。
從此就可以看出倉頡造字的功勞。
而龍骨天書是倉頡所造出的那三千文字所記錄下來的，是最原始的人文，由此可以看出破解龍骨天書的難度了。