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就算外行也知道習武之苦，練武的原因怎會是為了享受人生呢？如今的世界，武功再高也擋不住飛機大炮，冷兵器時代早已過去。|/\/\|但“武”的精髓不僅在於格鬥，更重要的是一種內在的修養。試想一下，世上形形色色的人都是怎麽生活的？
上幾層樓就直喘氣，看一場立體電影就頭暈的想吐，多讀幾頁書就會精神倦怠，世上美食放在眼前也吃不出好滋味，隔三岔五就看病吃藥，這是一種什麽樣的人生？閑時雲遊天下身輕體健，忙時事務煩雜卻精神飽滿，幹什麽都起勁，吃什麽都香，這又是一種什麽樣的人生？
身心的狀態不一樣，生活的質量也不一樣，在這世上能享受到的樂趣大不相同。遊方的身心狀態不是普通的鍛煉能夠達到到的，自從內家功夫習練有成，觸摸到“勁隨意走，運轉由心”的門檻時，在通常情況下、日常生活中，幾乎不會覺得疲勞和倦怠，總是保持一種身體舒爽輕健、精神飽滿清醒、感官明晰敏銳的狀態。
據遊方所知，還沒有哪一種別的鍛煉方式能達到這樣的效果。這樣一種生活狀態，是花多少錢也買不來的人生享受，這是遊方最切身的體會。所以在“傷了元神”之後，對一般人而言沒什麽大礙，遊方卻覺得非常的不適應。
聽見這番回答，劉黎非常滿意，連連點頭道：“不錯不錯，孺子可教也。你的功底不錯，可知世間各門修行皆有道、法、術之別，拳腳功夫若以‘法’而論，分哪幾種？”
遊方不假思索的答道：“分三種，練法、演法、打法，其中練法是根基。”
拳腳功夫中的練法是根基，比如遊方已經接觸到了“勁隨意走，運轉由心”的門徑，所學的功底和心法都屬於練法，不經過長期習練是不會有真功夫的。
但是功力深未必會打架，就像金庸筆下的覺遠和尚，功力深厚無比，卻要向楊過學三招才會與人動手。其道理並不是很難解釋，因為打法與練法不同。形像的說練法是怎麽攢錢致富，打法是怎麽花錢消費。
比如遊方練“跨步大劈樁”時雙掌緩出圓收，就像推動一座山在前進，能夠感受到內勁隨著神氣鼓蕩，遊走百脈川流不息含而不發。但是格鬥時發力完全不同，要勁隨意射如鞭而出，沒有經過專門的練習不能熟練掌握。
打法也有招式拆解，既有大開大盍、端正威猛的招術，但撩陰、插眼、鎖喉、暗肘、頂膝、踩踝等“損招”也一樣都不少。因為打法的核心不是什麽和和氣氣的比試，還要盡量不傷害對方，其目的就是擊倒、擊傷對手，在最短的時間內以最小的代價讓人喪失反抗能力。
真正的高手之間的格鬥，分出勝負一般不會用太長時間，而且大多很難看、沒什麽觀賞性，基本不會出現武俠電影中那種精彩的、你來我往的場麵。但這並不意味著“武術”沒有觀賞性，除了練法與打法之外，還有演法。
過去走江湖賣藝的，現在拍影視劇搞動作設計的，都需要研究演法，它是一種可以在台上表演的套路，包括現在很多人在學校、公園裏學到的所謂武功拳術，基本上都是演法。演法套路如果沒有練法為根基，又不知如何用打法去拆解，就相當於一種動作編排很複雜的體操。
如果功底不夠的話，完整的套路也是演不下來的，比如最簡單的長拳套路中一個側身飛踢的動作，沒有練過的話一般人做不出來。演法與練法和打法有密不可分的關係，看一個人的演練套路就知道功底怎麽樣，同時打法中的很多招式是從套路拆解中變化而來。
現在學校體育課中教的武術，基本上都是演法套路，結合最簡單的練法，有一些鍛煉身體的效果，但沒有其它的實用性。社會上也有一些武館，教人的“功夫”幾乎以純粹的打法為主，打著“真正的格擊術”的口號，豈不知這樣做不論對習武者還是其它人都有害無益。
隻練打法上的技巧，沒有相應的練法功底以及內養心法輔助，表麵上看似乎練出了拳頭和肌肉，但對身體的傷害很大。以競技為目的的專業格鬥運動員，盡管平時保護手段很多也是滿身傷病，中年之後身體狀況大多不太好，何況是普通人呢？另一方麵，隻沉迷於打法技巧也可能在潛移默化中影響到一個人的性格，行事容易有暴力傾向，在社會與家庭生活中不是好事。
功夫的最高境界是傳說中的“形神皆妙，與道合真”，但若練的不得法，很可能會是一個形神皆傷的結果。
遊方回答了自己為什麽練武，以及對練法、打法、演法的理解。劉黎聽完了輕輕一擊掌：“其實這三者在傳承上還有講究，但你如此回答也不錯了，沒有讓我老人家失望。”
“那麽前輩可以指點‘元神’做何解，晚輩傷了元神又是怎麽回事嗎？”遊方終於說出了最關心的問題。
劉黎一挺身從欄杆上跳了過來，拍著遊方的肩膀道：“有你這麽請教前輩的嗎？看看日頭也快中午了，怎麽也得請我老人家吃頓飯吧？昨天說好的，今天找個地方邊喝邊聊，年輕人，不要著急。”
遊方讓這個怪老頭搞的沒有一點脾氣，明明是他纏著自己不放，從青縣一直追到了滄州，現在又端起了架子，好像是遊方一路追著他似的，隻得陪著笑問道：“前輩好什麽口味？我對這裏不太熟，不知找什麽樣的飯店好？”
劉黎用得意的口吻教訓道：“你還好意思號稱雲遊四方？殊不知每到一地，如不見識當地的山川名勝與風俗物產，等於白來一趟！……到滄州當然要嚐嚐河間府的火燒驢肉了，跟我來便是，就在公園對麵。”
“火燒驢肉？是不是驢肉火燒？”遊方跟著劉黎走出荷花池公園，一邊問道。
老者一抹下巴，看那樣子一臉饞相：“是也不是，保定府叫驢肉火燒，麵餅是圓的，而河間府就叫火燒驢肉，麵餅是方的，俗稱蛤蟆吞蜜，還是乾隆給起的名字呢。”
這老頭一定十分好吃，了解這麽多花樣，遊方以為劉黎會把自己帶到隱藏於街巷中的老館子，結果剛出公園老頭就向街對麵一指道：“就那兒，我老人家二十年前嚐過他們家的手藝。”
街對麵有一家規模不小、外觀挺現代的酒店，牌子是“河間火燒驢肉美食城”，遊方疑惑不解道：“看這店麵和裝修，二十年前恐怕還沒有吧？”
劉黎一皺眉：“行走江湖，凡事將就點別那麽挑剔！吃東西嘛講究的是用料和廚藝，又不管房子哪年蓋的？他們家的大廚姓尹，三十年前就做火燒驢肉了，二十年前我路過滄州時嚐過。”
到底是誰在挑剔啊？遊方苦笑著隨老頭過街進了這家美食城，離中午的飯點還有點早，客人並不是很多。在二樓要了個小包間，老頭點了當地特色的板腸、燜子和招牌菜大火燒，又要了一瓶黃酒，這才大馬金刀的坐下來，招呼遊方給自己倒酒。
老頭拿麵餅夾好了驢肉和配菜，美美的咬上一大口，閉上眼睛咀嚼了半天咽下，深吸一口氣做陶醉狀道：“小遊子，你也吃啊，天上龍肉地下驢肉，不要錯過口福。”
遊方拿起一個熱氣蒸騰的火燒，夾好驢肉也咬了一口，感覺麵餅香脆驢肉微微冒油嫩而不膩，香噴噴的感覺纏繞在舌齒間，一下就勾起了食欲，連連點頭道：“嗯，真不錯，我也不是沒吃過驢肉，但這家的味道確實叫絕！”
劉黎笑了：“雲遊四方，看天下山川風水，品人間諸般美味，這才叫享受人生。”
遊方嘟囔了一句：“那也得有錢有閑才行。”
劉黎搖了搖頭：“最重要的是有身體、有興致、有福緣，在哪裏都是一樣的，你是有錢又有閑的人嗎？看樣子也不像大富大貴，不也坐在這裏了？”
遊方：“我是被您老人家拉來的。”
劉黎一瞪眼：“怎麽，你還不樂意？你既然到了滄州，我指點你來品嚐此地最有特色的火燒驢肉，你得謝謝我才是！”
遊方又給老頭添了一杯酒：“謝謝前輩，我們能說正事了嗎？”
一提到正事，劉黎放下酒杯問了一句：“你了解佛家八識之說嗎？”
遊方搖頭：“不了解。”
劉黎：“那你更不知道何為白淨識嘍？”
遊方點頭：“一點都不知道。”
劉黎：“換個簡單的，西方心理學了解嗎？知道佛洛依德那一票人關於意識的分析嗎？”
遊方仍然搖頭：“隻聽說過一些，不是很懂，我沒學過。”
劉黎皺了皺眉：“我看你小小年紀能做掌眼先生，還以為挺有學問的，怎麽一問三不知？那你究竟知道些什麽？”
“我懂一些江湖疲門的喚魂術……”遊方將自己昨夜的胡思亂想都說了出來。
劉黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能聽懂的說，請回答一個問題，假如你什麽都看不見、聽不見、摸不到，什麽都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那麽你是誰？”
遊方眨了眨眼睛：“我想像不出來那是什麽樣子，但應該還是我。”
劉黎：“確實沒法去想像，隻有進入那種狀態，才能體會其中的妙趣，你學過武功中內養的心法也有定坐的根基，但還沒有到達元神出現的地步。”
元神的概念無法用語言準確的去描述，劉黎用這種方式解構，遊方隱約聽懂了一些。人的日常思維隨著外緣與心念變化流轉不息，稱為“識神”，當識神退去之後，那種純粹的意識狀態就接近於所謂的“元神”。
人們在偶爾的靈光一現中可能捕捉到這種狀態，卻很難穩定的維持，也不能隨意的進出這種狀態。如果可以穩定的出入這種狀態，不論是采用了何種修證方法，都可以稱為“元神出現”的境界。
這並不等於意識世界是一片空白，元神自然的外感會衍生出很多念，是一種很玄妙的體驗。識神隨時變化，而元神清明純粹，所謂傷了元神，就是本該清明純粹的元神因為種種緣由，留下了種種痕跡或陰影，也會反過來影響到識神的感應和判斷。
比如沒有人卻看見了人，沒有聲音卻聽見了聲音，俗話說見鬼了、撞邪了，道理莫過如此。這種影響可能是短暫的可以自我調節克服，也可能是永久的無法磨滅。如果情況很嚴重，導致主體對外界客體做出錯誤的反應，那就是行為失控，這個人瘋了。如果在某種特定的刺激下行為才會失控，那就是間歇性精神病。
劉黎用這種方式去解釋精神異常，倒也自成一家之說。聽完之後遊方又問道：“我明白前輩的意思，請問如何調治我的元神之傷？”
劉黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最簡單的辦法，沒事再去殺殺人放放火，殺啊殺的就習慣了，說不定也就沒事了。”
這是什麽餿主意，也太扯了！但遊方明白老頭的意思，不論是心理醫生治療因某種強烈刺激導致的自閉，還是江湖郎中用喚魂術調治癡症，都有一種強化刺激的喚醒療法，就是讓病人重新麵對導致病因的那一段經曆，反複喚醒回憶走出自閉。
但這個法子對遊方而言不太對症，遊方既不自閉也未成癡，隻是打坐入定時受擾而已。反複的殺人有可能導致兩種結果：其一是元神之傷越來越重直致成為永久性的病態；其二是反複錘煉，不受此刺激之擾。
這兩種結果是說不定的，就像一枚硬幣的兩麵，要看此人的資質與機緣。但不論是哪種結果遊方也不可能去嚐試，誰會沒事去殺人玩呢？遊方給老頭斟上滿滿一杯酒道：“老前輩，這可是入魔之法，能不能指點別的手段？”
劉黎嗬嗬笑道：“入魔之法？你可知何為入魔，須知不論哪門修行到關口都有入魔之憂，不瘋魔不成佛呀，就看你怎麽過這一關了。但以你小子的根基，真正到這一關還早著呢，現在見識一下魔境之擾也不是壞事。……別的法子嘛，也不是沒有，小遊子，你識不識字？”
遊方：“您這話說的，我當然識字。”
劉黎從兜裏掏出一張皺巴巴的紙，應該是從哪本書上撕下來的，遞給遊方道：“我早就給你準備好了，念念這上麵的字。”
遊方接過書頁在桌麵上抹平，隻見上麵豎排繁體的印刷字跡，正反麵都有——
“行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝……。
若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不幹正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。
是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論雲：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中說：若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則為法印。”（注：此段出自《修止觀坐禪法要》，原文較長，書中隻是節錄。）
遊方不解的問：“這是佛經嗎？每個字我都認識，連在一起就不太懂了。”
劉黎用手指一敲桌麵：“不是‘經’而是‘論’，認識字就行，我沒要你去詳解，更沒要你出家去當和尚，而是教你怎麽讀書。你可知文武皆有道、皆有德，讀書也可養氣調神？”
就算外行也知道習武之苦，練武的原因怎會是為了享受人生呢？如今的世界，武功再高也擋不住飛機大炮，冷兵器時代早已過去。|/\/\|但“武”的精髓不僅在於格鬥，更重要的是一種內在的修養。試想一下，世上形形色色的人都是怎麽生活的？
上幾層樓就直喘氣，看一場立體電影就頭暈的想吐，多讀幾頁書就會精神倦怠，世上美食放在眼前也吃不出好滋味，隔三岔五就看病吃藥，這是一種什麽樣的人生？閑時雲遊天下身輕體健，忙時事務煩雜卻精神飽滿，幹什麽都起勁，吃什麽都香，這又是一種什麽樣的人生？
身心的狀態不一樣，生活的質量也不一樣，在這世上能享受到的樂趣大不相同。遊方的身心狀態不是普通的鍛煉能夠達到到的，自從內家功夫習練有成，觸摸到“勁隨意走，運轉由心”的門檻時，在通常情況下、日常生活中，幾乎不會覺得疲勞和倦怠，總是保持一種身體舒爽輕健、精神飽滿清醒、感官明晰敏銳的狀態。
據遊方所知，還沒有哪一種別的鍛煉方式能達到這樣的效果。這樣一種生活狀態，是花多少錢也買不來的人生享受，這是遊方最切身的體會。所以在“傷了元神”之後，對一般人而言沒什麽大礙，遊方卻覺得非常的不適應。
聽見這番回答，劉黎非常滿意，連連點頭道：“不錯不錯，孺子可教也。你的功底不錯，可知世間各門修行皆有道、法、術之別，拳腳功夫若以‘法’而論，分哪幾種？”
遊方不假思索的答道：“分三種，練法、演法、打法，其中練法是根基。”
拳腳功夫中的練法是根基，比如遊方已經接觸到了“勁隨意走，運轉由心”的門徑，所學的功底和心法都屬於練法，不經過長期習練是不會有真功夫的。
但是功力深未必會打架，就像金庸筆下的覺遠和尚，功力深厚無比，卻要向楊過學三招才會與人動手。其道理並不是很難解釋，因為打法與練法不同。形像的說練法是怎麽攢錢致富，打法是怎麽花錢消費。
比如遊方練“跨步大劈樁”時雙掌緩出圓收，就像推動一座山在前進，能夠感受到內勁隨著神氣鼓蕩，遊走百脈川流不息含而不發。但是格鬥時發力完全不同，要勁隨意射如鞭而出，沒有經過專門的練習不能熟練掌握。
打法也有招式拆解，既有大開大盍、端正威猛的招術，但撩陰、插眼、鎖喉、暗肘、頂膝、踩踝等“損招”也一樣都不少。因為打法的核心不是什麽和和氣氣的比試，還要盡量不傷害對方，其目的就是擊倒、擊傷對手，在最短的時間內以最小的代價讓人喪失反抗能力。
真正的高手之間的格鬥，分出勝負一般不會用太長時間，而且大多很難看、沒什麽觀賞性，基本不會出現武俠電影中那種精彩的、你來我往的場麵。但這並不意味著“武術”沒有觀賞性，除了練法與打法之外，還有演法。
過去走江湖賣藝的，現在拍影視劇搞動作設計的，都需要研究演法，它是一種可以在台上表演的套路，包括現在很多人在學校、公園裏學到的所謂武功拳術，基本上都是演法。演法套路如果沒有練法為根基，又不知如何用打法去拆解，就相當於一種動作編排很複雜的體操。
如果功底不夠的話，完整的套路也是演不下來的，比如最簡單的長拳套路中一個側身飛踢的動作，沒有練過的話一般人做不出來。演法與練法和打法有密不可分的關係，看一個人的演練套路就知道功底怎麽樣，同時打法中的很多招式是從套路拆解中變化而來。
現在學校體育課中教的武術，基本上都是演法套路，結合最簡單的練法，有一些鍛煉身體的效果，但沒有其它的實用性。社會上也有一些武館，教人的“功夫”幾乎以純粹的打法為主，打著“真正的格擊術”的口號，豈不知這樣做不論對習武者還是其它人都有害無益。
隻練打法上的技巧，沒有相應的練法功底以及內養心法輔助，表麵上看似乎練出了拳頭和肌肉，但對身體的傷害很大。以競技為目的的專業格鬥運動員，盡管平時保護手段很多也是滿身傷病，中年之後身體狀況大多不太好，何況是普通人呢？另一方麵，隻沉迷於打法技巧也可能在潛移默化中影響到一個人的性格，行事容易有暴力傾向，在社會與家庭生活中不是好事。
功夫的最高境界是傳說中的“形神皆妙，與道合真”，但若練的不得法，很可能會是一個形神皆傷的結果。
遊方回答了自己為什麽練武，以及對練法、打法、演法的理解。劉黎聽完了輕輕一擊掌：“其實這三者在傳承上還有講究，但你如此回答也不錯了，沒有讓我老人家失望。”
“那麽前輩可以指點‘元神’做何解，晚輩傷了元神又是怎麽回事嗎？”遊方終於說出了最關心的問題。
劉黎一挺身從欄杆上跳了過來，拍著遊方的肩膀道：“有你這麽請教前輩的嗎？看看日頭也快中午了，怎麽也得請我老人家吃頓飯吧？昨天說好的，今天找個地方邊喝邊聊，年輕人，不要著急。”
遊方讓這個怪老頭搞的沒有一點脾氣，明明是他纏著自己不放，從青縣一直追到了滄州，現在又端起了架子，好像是遊方一路追著他似的，隻得陪著笑問道：“前輩好什麽口味？我對這裏不太熟，不知找什麽樣的飯店好？”
劉黎用得意的口吻教訓道：“你還好意思號稱雲遊四方？殊不知每到一地，如不見識當地的山川名勝與風俗物產，等於白來一趟！……到滄州當然要嚐嚐河間府的火燒驢肉了，跟我來便是，就在公園對麵。”
“火燒驢肉？是不是驢肉火燒？”遊方跟著劉黎走出荷花池公園，一邊問道。
老者一抹下巴，看那樣子一臉饞相：“是也不是，保定府叫驢肉火燒，麵餅是圓的，而河間府就叫火燒驢肉，麵餅是方的，俗稱蛤蟆吞蜜，還是乾隆給起的名字呢。”
這老頭一定十分好吃，了解這麽多花樣，遊方以為劉黎會把自己帶到隱藏於街巷中的老館子，結果剛出公園老頭就向街對麵一指道：“就那兒，我老人家二十年前嚐過他們家的手藝。”
街對麵有一家規模不小、外觀挺現代的酒店，牌子是“河間火燒驢肉美食城”，遊方疑惑不解道：“看這店麵和裝修，二十年前恐怕還沒有吧？”
劉黎一皺眉：“行走江湖，凡事將就點別那麽挑剔！吃東西嘛講究的是用料和廚藝，又不管房子哪年蓋的？他們家的大廚姓尹，三十年前就做火燒驢肉了，二十年前我路過滄州時嚐過。”
到底是誰在挑剔啊？遊方苦笑著隨老頭過街進了這家美食城，離中午的飯點還有點早，客人並不是很多。在二樓要了個小包間，老頭點了當地特色的板腸、燜子和招牌菜大火燒，又要了一瓶黃酒，這才大馬金刀的坐下來，招呼遊方給自己倒酒。
老頭拿麵餅夾好了驢肉和配菜，美美的咬上一大口，閉上眼睛咀嚼了半天咽下，深吸一口氣做陶醉狀道：“小遊子，你也吃啊，天上龍肉地下驢肉，不要錯過口福。”
遊方拿起一個熱氣蒸騰的火燒，夾好驢肉也咬了一口，感覺麵餅香脆驢肉微微冒油嫩而不膩，香噴噴的感覺纏繞在舌齒間，一下就勾起了食欲，連連點頭道：“嗯，真不錯，我也不是沒吃過驢肉，但這家的味道確實叫絕！”
劉黎笑了：“雲遊四方，看天下山川風水，品人間諸般美味，這才叫享受人生。”
遊方嘟囔了一句：“那也得有錢有閑才行。”
劉黎搖了搖頭：“最重要的是有身體、有興致、有福緣，在哪裏都是一樣的，你是有錢又有閑的人嗎？看樣子也不像大富大貴，不也坐在這裏了？”
遊方：“我是被您老人家拉來的。”
劉黎一瞪眼：“怎麽，你還不樂意？你既然到了滄州，我指點你來品嚐此地最有特色的火燒驢肉，你得謝謝我才是！”
遊方又給老頭添了一杯酒：“謝謝前輩，我們能說正事了嗎？”
一提到正事，劉黎放下酒杯問了一句：“你了解佛家八識之說嗎？”
遊方搖頭：“不了解。”
劉黎：“那你更不知道何為白淨識嘍？”
遊方點頭：“一點都不知道。”
劉黎：“換個簡單的，西方心理學了解嗎？知道佛洛依德那一票人關於意識的分析嗎？”
遊方仍然搖頭：“隻聽說過一些，不是很懂，我沒學過。”
劉黎皺了皺眉：“我看你小小年紀能做掌眼先生，還以為挺有學問的，怎麽一問三不知？那你究竟知道些什麽？”
“我懂一些江湖疲門的喚魂術……”遊方將自己昨夜的胡思亂想都說了出來。
劉黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能聽懂的說，請回答一個問題，假如你什麽都看不見、聽不見、摸不到，什麽都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那麽你是誰？”
遊方眨了眨眼睛：“我想像不出來那是什麽樣子，但應該還是我。”
劉黎：“確實沒法去想像，隻有進入那種狀態，才能體會其中的妙趣，你學過武功中內養的心法也有定坐的根基，但還沒有到達元神出現的地步。”
元神的概念無法用語言準確的去描述，劉黎用這種方式解構，遊方隱約聽懂了一些。人的日常思維隨著外緣與心念變化流轉不息，稱為“識神”，當識神退去之後，那種純粹的意識狀態就接近於所謂的“元神”。
人們在偶爾的靈光一現中可能捕捉到這種狀態，卻很難穩定的維持，也不能隨意的進出這種狀態。如果可以穩定的出入這種狀態，不論是采用了何種修證方法，都可以稱為“元神出現”的境界。
這並不等於意識世界是一片空白，元神自然的外感會衍生出很多念，是一種很玄妙的體驗。識神隨時變化，而元神清明純粹，所謂傷了元神，就是本該清明純粹的元神因為種種緣由，留下了種種痕跡或陰影，也會反過來影響到識神的感應和判斷。
比如沒有人卻看見了人，沒有聲音卻聽見了聲音，俗話說見鬼了、撞邪了，道理莫過如此。這種影響可能是短暫的可以自我調節克服，也可能是永久的無法磨滅。如果情況很嚴重，導致主體對外界客體做出錯誤的反應，那就是行為失控，這個人瘋了。如果在某種特定的刺激下行為才會失控，那就是間歇性精神病。
劉黎用這種方式去解釋精神異常，倒也自成一家之說。聽完之後遊方又問道：“我明白前輩的意思，請問如何調治我的元神之傷？”
劉黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最簡單的辦法，沒事再去殺殺人放放火，殺啊殺的就習慣了，說不定也就沒事了。”
這是什麽餿主意，也太扯了！但遊方明白老頭的意思，不論是心理醫生治療因某種強烈刺激導致的自閉，還是江湖郎中用喚魂術調治癡症，都有一種強化刺激的喚醒療法，就是讓病人重新麵對導致病因的那一段經曆，反複喚醒回憶走出自閉。
但這個法子對遊方而言不太對症，遊方既不自閉也未成癡，隻是打坐入定時受擾而已。反複的殺人有可能導致兩種結果：其一是元神之傷越來越重直致成為永久性的病態；其二是反複錘煉，不受此刺激之擾。
這兩種結果是說不定的，就像一枚硬幣的兩麵，要看此人的資質與機緣。但不論是哪種結果遊方也不可能去嚐試，誰會沒事去殺人玩呢？遊方給老頭斟上滿滿一杯酒道：“老前輩，這可是入魔之法，能不能指點別的手段？”
劉黎嗬嗬笑道：“入魔之法？你可知何為入魔，須知不論哪門修行到關口都有入魔之憂，不瘋魔不成佛呀，就看你怎麽過這一關了。但以你小子的根基，真正到這一關還早著呢，現在見識一下魔境之擾也不是壞事。……別的法子嘛，也不是沒有，小遊子，你識不識字？”
遊方：“您這話說的，我當然識字。”
劉黎從兜裏掏出一張皺巴巴的紙，應該是從哪本書上撕下來的，遞給遊方道：“我早就給你準備好了，念念這上麵的字。”
遊方接過書頁在桌麵上抹平，隻見上麵豎排繁體的印刷字跡，正反麵都有——
“行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝……。
若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不幹正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。
是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論雲：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中說：若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則為法印。”（注：此段出自《修止觀坐禪法要》，原文較長，書中隻是節錄。）
遊方不解的問：“這是佛經嗎？每個字我都認識，連在一起就不太懂了。”
劉黎用手指一敲桌麵：“不是‘經’而是‘論’，認識字就行，我沒要你去詳解，更沒要你出家去當和尚，而是教你怎麽讀書。你可知文武皆有道、皆有德，讀書也可養氣調神？”