”集福聖典，步貴天梯，富足大道，康壽法術，消災真訣，治病仙丹，拯危救急，靈應速效。“憑二幫的感覺，這是一本探討人的命運的書。
回想回想自己度過的這幾十年，幾乎從剛剛能**行走，要照顧自己的兩個弟弟，可以說是肩膀上背一個，手裏邊還得拉一個，真是自幼飽受磨難，等到上了初中，不知怎麽和那史俊芳對上眼了，又不在同一個班級，是怎麽對上眼的二幫現在都講不清楚，反正是一天到晚魂不守舍浮想聯翩，真是日思夜想備受相思之苦的煎熬和折磨。
按照二幫以為，這可能是那上天的安排，兩個人應該是命中注定的夫妻，可是等到二幫下學以後，去向那史俊芳表露心跡的時候，人家好像是一副很無所謂的樣子，哪有一點一見傾心或者說一見如故相見恨晚的樣子，所以二幫感到很沒勁。
那王靜雖說是自己的意中人，可畢竟門不當戶不對，二幫連去再見一麵的勇氣都沒有，到了輪窯廠以後，出乎自己的意料之外，那宋聚案的女兒主動地向自己示好，按道理說也是十拿九穩的事情，偏偏她的老子看不上自己，後來也有幾個媒人做過介紹，可是都有一些說不清道不明的原因，反正最後都不成功。
按條件來說，自己是個高化，父親是個多年的村幹部，樓房三間，比起農村其他人家的小年輕都占有絕對優勢，而且二幫對女方幾乎沒啥要求，隻要年齡相當，不癡不傻，能過日子行，包括那本家哥哥業樹介紹的那個馬臉表妹，二幫都沒表示有什麽任何意見和看法，唉，但是人家盡然也看不上二幫，二幫還真有點不服氣呢，自己也拿過來鏡子偷偷的照照，眉清目秀，細皮嫩肉，個頭也在一米七以上，可以說是不高不矮不胖不瘦，不說是個美男子大帥哥，但是最起碼也是一個小鮮肉。
總算有人介紹了一個，本來說好到棗巷街上去見麵的，但是後來那個女孩子來都沒來，據媒人說，那個女孩子的外婆忽然病了，人家去看外婆去了，可是自那以後再也沒有那個女孩子的信息了，到現在二幫都不明白，那個女孩子的外婆的病到底是好了沒有。
二幫的一個表叔，叫劉福鬆的，給二幫介紹了一個自己的外甥女，麵也見了，大家都表示沒啥意見，並決定第二天去買定婚衣服，因那劉福鬆嫌他堂姐來慢了，姐弟兩個吵了起來，最後二幫的親事又泡湯了，還好那劉福鬆的堂弟看上了二幫，並且親自出來作媒，把自己的女兒許配給了二幫。
按道理說這下再保險不過了。可是當她的那個姑姑領著那個女孩子和二幫到鳳陽縣城也去買訂婚衣服的時候，剛逛了了一家商場，追過來一個小夥子，二幫一問才知，居然是那個女孩子私下裏處的一個男朋友，這都叫什麽事呢你說。
還好那玉芳姐也認為二幫不錯，給二幫介紹了那朱廣彩，可以說二人還算情投意合，偏偏又趕上發大水，非要再等上一年才同意結婚，這一等等出了問題，看著別人都能順順當當的成了家，二幫心裏煩躁，本想去喊上業林的兩個兒子同自己一起出去玩的，看見了那業林的女兒記英在刷鍋子碗。
因那記英經常跑過來向二幫借書看，出於長輩的一個關心，多聊了兩句，後來那記英走了之後，二幫也準備到業林家樓上喊業林的兩個兒子，由於是晚上，二幫看見兩個人影走了下來，二幫本以為是那業林的兩個兒子，想躲到那樓下的門後麵，等他兩個到了近前突然出來嚇唬一下他們，可是後來聽說話發現是那業林的老婆和女兒，大概是二幫當時反應的慢了一點，並沒有敢出來，可是被那業林的老婆啪嗒鎖到家裏麵去了。
二幫也感到不好，但是又一想自己本來和那業林的關係不錯，解釋清楚了也不會有多大的事，但是偏偏事與願違，根本沒有機會去解釋，弄得是刀槍相見，再後來居然發展成調戲**記英的傳聞。
二幫隻好孤身來到了江陰市打工。可是由於一時氣惱，給那朱廣彩寫了一封自己要到新加坡打工的信，並沒有提到什麽要分手的事情，結果還是分了，你說這不是天意是什麽，包括那二幫認識彭瑛直到結婚生子，不都好像是冥冥之中自有安排的。
可是現在還是不明不白的離婚了，可以說結婚十八年來，那二幫一直疼著彭瑛，嬌寵著彭瑛，甚至把那彭瑛的一切看的比二幫自己的性命都還重要，既沒吵過，也沒打鬧過，是有點分歧或者說小的摩擦，二幫認為一切都很正常，但總不至於說離離掉了，但是偏偏離掉了，二幫自己都認為自己縱然不能算是一個好男人，當然指的是發大財功成名的那種，但是作為一個平常的人來說，自己絕對是一個稱職的好老公和好父親，包括那彭瑛自己也是這麽認為的。
從石島回來以後，二幫也一直在反省，這段時間是不是因為自己做了一些不該做的事，包括那條小短褲的事，而上天故意在懲罰自己，仔細想想好像也不是，因為在那條小短褲之前，自己的命運是不順利的，辦養豬場養豬，等到小豬崽變成了大肥豬，都準備賣了，啪嗒一下，豬肉價格直線下降，連做一點那收購廢銅爛鐵的生意都幾乎是如此，可以說自從二幫跟著羊留情做了那行，各樣東西那都是隻降價不漲價，生意怎麽能夠好做呢。
二幫準備好好的來研究一下這本書，看看能不能從中找到一條能夠改變自己倒黴命運的好方法，集福聖典，步貴天梯，富足大道，康壽法術，消災真訣，治病仙丹，拯危救急，靈應速效，但願如此。
《玉曆寶鈔》，弘法寺印行，不言而喻，這可能是一本宣傳佛家思想和言論的書。
二幫是名高中生，而且又是學文科的，最喜歡和最拿手的是語文政治和曆史，自然對這佛教的來龍去脈都特別的了解和熟知。
佛教距今三千多年由迦比羅衛國王子喬達摩悉達多所創，是世界三大宗教之一。佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運，佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法，壞的命運可以借種植善因善緣而加以改變，命運既然可以因為行慈悲，培福德，修懺悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的，再壞的命運也能通過種種的修持而加以改造，相反的好的命運，如果不加以維護，也會失卻墮落，所以要居安思危，不得不戒懼謹慎。
馬克思，恩格斯對各種宗教的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，據二幫所知的僅有兩處，一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：“辯證思維正因為它是以概念自身的性質的研究為前提隻有對於人才是可能的，並且隻對於相對高級發展階段上的人才是可能的。”這裏恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對高級階段發展上的人”具有辯證思維。
另一處則是馬克思對於一部佛學專注的關切和評定。1861年5月1日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯提到：“在柏林還訪問了費裏德裏希?科本，發現發現他絲毫沒有改變，隻是發胖了，而且有點“難看”，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》，一部很重要的著作。”
科本是德國的政治家，曆史學家，史專家，著有《北六神話導論》，《費裏德裏希大帝和他的反對者》等著作。馬克思稱之為“很重要的著作。”《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷講述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要，第二卷闡述**的密宗。
德國是西方國家中最早洞察佛教教義並明顯讚美佛教的一個國家，科本《佛陀的宗教》是德國出版的第一部佛學專著。188年9月1日，恩格斯致科本的信中深情的寫道：“馬克思可能已經對您說了我們在那被驅逐出境不眠之夜，常想起你您，我可以肯定的說您是我們在柏林唯一懷念的人。”
說實話以前上課那都是老師說學生聽，說過了算，老師也說像這類知識在考試的時候是考不到的，並不用去記住的，但是二幫是一個超強大腦，竟然都記住了，說是記憶好，也有可能，最主要的可能也是對教這個科目的老師感覺好印象好的緣故，教初中曆史的是二幫最敬佩的語文老師王贏，也是那二幫自認為感覺最好的女同學王靜的叔叔，人家那個課上的那叫吐字清晰，條理清晰，簡潔明了，形象生動，等到上了高中，教曆史的又是一位姓秦的老師，也是伶牙俐齒，活潑生動，妙趣橫生，每節課的內容都讓人回味無窮，因而不但把人記住了，連他們所教的知識也牢牢地印在了腦海裏。
既然是兩位偉大的革命導師都認同和肯定的，而且又是舉世公認三大宗教之一，既然能流傳了幾千年經久不衰，二幫決定好好的讀讀。
名人論佛教。
佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。恩格斯。
佛教的創始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此信教的人和我們**人合作，在為眾生即人民群眾基礎壓迫痛苦這一點上是共同的。
******1955年3月與********喇嘛的談話
晨鍾暮鼓驚醒世間名利客，經聲佛號換回苦海迷路人。
江****在洛陽白馬寺與印忠小和尚的談話
宗教與社會主義社會相適應，是要遵守國家法律法規，努力維護社會穩定，民族團結和祖國統一，積極弘揚宗教教義中揚善抑惡，平等寬容，扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內容。
胡****25年2月3日與十一世****的談話
佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
孫中山
如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。
因斯坦近代大科學家
我每天上百次的提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人包括活著的人和死去的人的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地向往著簡樸的生活，並且常常為發覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受。
因斯坦近代大科學家
千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。
莎士比亞近代戲劇家
科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大，近年來世界各地佛教的日漸興盛，是與科學的進步成正比??????????故凡對於科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義，知佛教中一切事項，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強的理論基礎。
尤智表現代科學家
佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。
黃念祖現代科學家
我的媽耶，這是一本什麽樣的書，二幫真是感到欣喜若狂，哪是一本什麽《玉曆寶鈔》，根本是一本老天爺送來的救命的寶典嗎。...看書的朋友，你可以搜搜“”，即可第一時間找到本站哦。
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二幫的一個表叔，叫劉福鬆的，給二幫介紹了一個自己的外甥女，麵也見了，大家都表示沒啥意見，並決定第二天去買定婚衣服，因那劉福鬆嫌他堂姐來慢了，姐弟兩個吵了起來，最後二幫的親事又泡湯了，還好那劉福鬆的堂弟看上了二幫，並且親自出來作媒，把自己的女兒許配給了二幫。
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二幫準備好好的來研究一下這本書，看看能不能從中找到一條能夠改變自己倒黴命運的好方法，集福聖典，步貴天梯，富足大道，康壽法術，消災真訣，治病仙丹，拯危救急，靈應速效，但願如此。
《玉曆寶鈔》，弘法寺印行，不言而喻，這可能是一本宣傳佛家思想和言論的書。
二幫是名高中生，而且又是學文科的，最喜歡和最拿手的是語文政治和曆史，自然對這佛教的來龍去脈都特別的了解和熟知。
佛教距今三千多年由迦比羅衛國王子喬達摩悉達多所創，是世界三大宗教之一。佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運，佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法，壞的命運可以借種植善因善緣而加以改變，命運既然可以因為行慈悲，培福德，修懺悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的，再壞的命運也能通過種種的修持而加以改造，相反的好的命運，如果不加以維護，也會失卻墮落，所以要居安思危，不得不戒懼謹慎。
馬克思，恩格斯對各種宗教的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，據二幫所知的僅有兩處，一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：“辯證思維正因為它是以概念自身的性質的研究為前提隻有對於人才是可能的，並且隻對於相對高級發展階段上的人才是可能的。”這裏恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對高級階段發展上的人”具有辯證思維。
另一處則是馬克思對於一部佛學專注的關切和評定。1861年5月1日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯提到：“在柏林還訪問了費裏德裏希?科本，發現發現他絲毫沒有改變，隻是發胖了，而且有點“難看”，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》，一部很重要的著作。”
科本是德國的政治家，曆史學家，史專家，著有《北六神話導論》，《費裏德裏希大帝和他的反對者》等著作。馬克思稱之為“很重要的著作。”《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷講述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要，第二卷闡述**的密宗。
德國是西方國家中最早洞察佛教教義並明顯讚美佛教的一個國家，科本《佛陀的宗教》是德國出版的第一部佛學專著。188年9月1日，恩格斯致科本的信中深情的寫道：“馬克思可能已經對您說了我們在那被驅逐出境不眠之夜，常想起你您，我可以肯定的說您是我們在柏林唯一懷念的人。”
說實話以前上課那都是老師說學生聽，說過了算，老師也說像這類知識在考試的時候是考不到的，並不用去記住的，但是二幫是一個超強大腦，竟然都記住了，說是記憶好，也有可能，最主要的可能也是對教這個科目的老師感覺好印象好的緣故，教初中曆史的是二幫最敬佩的語文老師王贏，也是那二幫自認為感覺最好的女同學王靜的叔叔，人家那個課上的那叫吐字清晰，條理清晰，簡潔明了，形象生動，等到上了高中，教曆史的又是一位姓秦的老師，也是伶牙俐齒，活潑生動，妙趣橫生，每節課的內容都讓人回味無窮，因而不但把人記住了，連他們所教的知識也牢牢地印在了腦海裏。
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佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。恩格斯。
佛教的創始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此信教的人和我們**人合作，在為眾生即人民群眾基礎壓迫痛苦這一點上是共同的。
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晨鍾暮鼓驚醒世間名利客，經聲佛號換回苦海迷路人。
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宗教與社會主義社會相適應，是要遵守國家法律法規，努力維護社會穩定，民族團結和祖國統一，積極弘揚宗教教義中揚善抑惡，平等寬容，扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內容。
胡****25年2月3日與十一世****的談話
佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
孫中山
如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。
因斯坦近代大科學家
我每天上百次的提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人包括活著的人和死去的人的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地向往著簡樸的生活，並且常常為發覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受。
因斯坦近代大科學家
千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。
莎士比亞近代戲劇家
科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大，近年來世界各地佛教的日漸興盛，是與科學的進步成正比??????????故凡對於科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義，知佛教中一切事項，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強的理論基礎。
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