“嗚，嗚，嗚。”
“咣當，咣當，咣當····”
二幫終於乘上了火車，一路北去了，可是二幫現在的目的地，可不是自己的老家安徽鳳陽，而是那也坐落在安徽的九華山。
人無遠慮必有近憂，一個明知道活不長久的人，不能不去為自己的下輩子著想，所以二幫現在也想跟著那兩位阿姨去求求地藏王菩薩開恩，不要讓自己的下輩子還像這輩子一樣吃苦受罪。
巧就巧在那兩個阿姨不但都是趕往九華山燒香許願的，而且還都是虔誠的佛教信徒，聽說二幫也是信佛的以後，那是一連聲的誇讚，搞得二幫都有點感到不好意思，因為二幫自己知道，自己的這個信佛那是太不虔誠了，要不然也不會去生這種既丟人又現眼的怪毛病，那二幫有時也就在想，這可能是菩薩故意在降罪懲罰自己，也許自己過去表示虔誠的悔過，就能讓自己的這些毛病好了，有時也為自己的這個荒唐想法感到幼稚可笑，一個現在的醫學條件都治愈不了的毛病怎麽會說好就好呢。
反正現在的二幫也不著急，就是那麽漫無目的去瞎逛，下了火車以後，也沒有跟隨那兩個阿姨在一起，因為自己有個暈車的毛病，隻能邊走邊歇，邊歇邊走。
“九華山，是首批國家重點風景名勝區，著名的遊覽避暑勝地，現為國家5a級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大名山，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大願地藏王菩薩道場。
九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，唐天寶年間改名九華山。為皖南斜列的三大山係黃山、九華山、天目山之一。位於安徽省池州市青陽縣境內，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽“兩山一湖”黃山、九華山、太平湖黃金旅遊區的北部主入口、主景區。方圓120公裏，總麵積334平方公裏，最高峰海拔1342米，中心位置九華街地理坐標為東經117°，北緯30°。
二幫終於站到了那九華山的山門之前，在用心的看著那豎起的高大牌子上的關於九華山的簡介和說明。
“阿彌陀佛，大師，我想請問一下，怎麽才能夠在這裏出家？”
可以說那關於九華山的簡介和說明，並沒有一點的誇張的成分，這個九華山確確實實是一個人間絕無僅有的好去處，那二幫不但被這裏的秀麗風景所迷住，更被這裏的縹緲禪音所震撼，所以二幫現在什麽地方也不想去了，隻想能夠躲在這裏虔誠懺悔，聆聽佛音，直到老死終生，這個念頭一直在二幫的腦海之中盤旋了兩日，可巧就看見一個穿著幹淨的黃道袍的人走來，麵目清臒，精神矍鑠，還剃著個小平頭，好像還有著一身的慈祥，所以二幫一個鬥膽，就迎了上去，高誦了一聲佛號，然後再恭敬地開口問道。
“阿彌陀佛。”那個出家人先是單掌立於胸前，好像是做了一個特別規範標準的還禮姿勢，然後打量了二幫一眼，又說道：“施主，請跟我來。”
那二幫聞聽此言，不由心中歡喜，緊緊跟隨其後，拐上了一條山間小道，不一會就來到了一個涼亭之上，本來也有兩個遊客坐在那裏歇息，可能是見有人過來，或者也可能是人家休息好了，都站起身走了。
“施主請坐。”
那二幫隻好聽話的按照那個出家人所打的手勢，坐到了那中間石桌邊上的一個石凳之上，隨即那個出家人也坐在了二幫的對麵，麵帶微笑的開口問道：“施主是什麽地方人？”
那二幫隻好規規矩矩地答道：“俺乃安徽鳳陽人。”
“家中可有父母”那人又緊接著問道。
“幸好父母都還健在。”那二幫又隻好趕緊作答。
“可有妻兒。”
那二幫不由感到好笑，原來想出家也不是那麽太容易的，還要接受人家盤查戶口的，隻好苦笑著回答道：“唉，本來是有的，可是被人家拋棄掉了。”
“奧，原來是這樣。”那人也似乎笑意更濃，又抓過了二幫放在石桌上的一隻手，打開了手掌，仔細的觀察起來，又向二幫的麵部觀察了幾眼。
這才放開了二幫的手掌，顯得很隨和地說道：“其實現在就是想出家，也不是那麽太容易的。”
看著二幫有點不解的樣子，那個人又繼續說道；“出家不是那麽簡單，要求很高。
要有正見。
慎重！
我十二分的鄭重對您說，
1、請問你真正出家的目的是什麽？真正出家應該是什麽目的？明確嗎？
2、能持五戒嗎？比如**戒？
3、真對紅塵俗世不留戀達到了出家的要求嗎？出離心夠嗎？對佛法自信有正見嗎？
首先要明確出家的目的，這是首要條件，否則出什麽家？”
看見二幫沉思不語，那人又接著說道：“要求出家的人，須本人自願，六根具足包括無生理缺陷，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來曆，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，並按規定的辦法和手續發給度牒。
皈依三寶，須本人自願，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡曆及介紹人等，交寺院保存。“
二幫可不敢接腔了，因為二幫已經明顯的聽了出來，自己的條件根本不夠，最起碼的一條，自的身體根本就不健康，更何況得的還是那種病，如果經查出來是什麽艾滋病的話，可能還要被警察叔叔抓走呢。
“其實關於出家的要求還不止這些，我說的隻是九牛一毛。”那個出家人又繼續說道：“真正出家與其動機∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能達於解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則於此世間，而行真正無欲無我之修養，固屬非常之難事。
此所以僅於表麵上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認其現法涅盤也。是故驀直突進於大理想，可推摯克使此現實顯現之方法，即在依於出家與為乞士，而得無我無欲之生活。夫舍家、舍財、舍恩愛，斯乃離舍我執我欲之修道也。如《中部》第三十八經雲∶
居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達自由。凡在居家，則難於純一專心奉持梵行，迄於壽命盡，不如我今剃須發、著袈裟壞衣。由居家而至於無家，如是彼遂舍少財或多財，舍多少之親屬，剃須發，著袈裟，由居家出離於無家。
此蓋佛陀於力陳世間修行難於徹底後，常時極力稱道之文句也。夫剃須發著壞，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對於世間執著之種因，真能離舍，集注精神，專肆力於永遠之解脫。顧自曆史言，亦如前所常述，此亦因襲於婆羅門之第三期，或第四期之製度。惟婆羅門教製度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡屬感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之製度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方誌於道，是為對於永遠之不忠實者，故不必以此為限。此佛教團所以有老少男女之種種出家者，即據此理由，而為佛陀所獎勵之結果是也。
是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。自原則言，苟非真在期諸永遠之解脫，暨真能體驗人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當毛發未燥，血氣方盛之時，欲其遺棄人世，自非易事。試征諸佛弟子之先例，曷嚐不以動機真純，道念堅鞏，牢不可拔哉。”
聽那個人一口氣就好像在背誦課文，其實二幫一句都沒有聽懂，不過模棱兩可之間，感覺到他說的意思就好像是，隻要你心中有佛，其實在家也就是出家。...看書的朋友，你可以搜搜“”，即可第一時間找到本站哦。
“咣當，咣當，咣當····”
二幫終於乘上了火車，一路北去了，可是二幫現在的目的地，可不是自己的老家安徽鳳陽，而是那也坐落在安徽的九華山。
人無遠慮必有近憂，一個明知道活不長久的人，不能不去為自己的下輩子著想，所以二幫現在也想跟著那兩位阿姨去求求地藏王菩薩開恩，不要讓自己的下輩子還像這輩子一樣吃苦受罪。
巧就巧在那兩個阿姨不但都是趕往九華山燒香許願的，而且還都是虔誠的佛教信徒，聽說二幫也是信佛的以後，那是一連聲的誇讚，搞得二幫都有點感到不好意思，因為二幫自己知道，自己的這個信佛那是太不虔誠了，要不然也不會去生這種既丟人又現眼的怪毛病，那二幫有時也就在想，這可能是菩薩故意在降罪懲罰自己，也許自己過去表示虔誠的悔過，就能讓自己的這些毛病好了，有時也為自己的這個荒唐想法感到幼稚可笑，一個現在的醫學條件都治愈不了的毛病怎麽會說好就好呢。
反正現在的二幫也不著急，就是那麽漫無目的去瞎逛，下了火車以後，也沒有跟隨那兩個阿姨在一起，因為自己有個暈車的毛病，隻能邊走邊歇，邊歇邊走。
“九華山，是首批國家重點風景名勝區，著名的遊覽避暑勝地，現為國家5a級旅遊區、全國文明風景旅遊區示範點，與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並稱為中國佛教四大名山，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大願地藏王菩薩道場。
九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，唐天寶年間改名九華山。為皖南斜列的三大山係黃山、九華山、天目山之一。位於安徽省池州市青陽縣境內，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽“兩山一湖”黃山、九華山、太平湖黃金旅遊區的北部主入口、主景區。方圓120公裏，總麵積334平方公裏，最高峰海拔1342米，中心位置九華街地理坐標為東經117°，北緯30°。
二幫終於站到了那九華山的山門之前，在用心的看著那豎起的高大牌子上的關於九華山的簡介和說明。
“阿彌陀佛，大師，我想請問一下，怎麽才能夠在這裏出家？”
可以說那關於九華山的簡介和說明，並沒有一點的誇張的成分，這個九華山確確實實是一個人間絕無僅有的好去處，那二幫不但被這裏的秀麗風景所迷住，更被這裏的縹緲禪音所震撼，所以二幫現在什麽地方也不想去了，隻想能夠躲在這裏虔誠懺悔，聆聽佛音，直到老死終生，這個念頭一直在二幫的腦海之中盤旋了兩日，可巧就看見一個穿著幹淨的黃道袍的人走來，麵目清臒，精神矍鑠，還剃著個小平頭，好像還有著一身的慈祥，所以二幫一個鬥膽，就迎了上去，高誦了一聲佛號，然後再恭敬地開口問道。
“阿彌陀佛。”那個出家人先是單掌立於胸前，好像是做了一個特別規範標準的還禮姿勢，然後打量了二幫一眼，又說道：“施主，請跟我來。”
那二幫聞聽此言，不由心中歡喜，緊緊跟隨其後，拐上了一條山間小道，不一會就來到了一個涼亭之上，本來也有兩個遊客坐在那裏歇息，可能是見有人過來，或者也可能是人家休息好了，都站起身走了。
“施主請坐。”
那二幫隻好聽話的按照那個出家人所打的手勢，坐到了那中間石桌邊上的一個石凳之上，隨即那個出家人也坐在了二幫的對麵，麵帶微笑的開口問道：“施主是什麽地方人？”
那二幫隻好規規矩矩地答道：“俺乃安徽鳳陽人。”
“家中可有父母”那人又緊接著問道。
“幸好父母都還健在。”那二幫又隻好趕緊作答。
“可有妻兒。”
那二幫不由感到好笑，原來想出家也不是那麽太容易的，還要接受人家盤查戶口的，隻好苦笑著回答道：“唉，本來是有的，可是被人家拋棄掉了。”
“奧，原來是這樣。”那人也似乎笑意更濃，又抓過了二幫放在石桌上的一隻手，打開了手掌，仔細的觀察起來，又向二幫的麵部觀察了幾眼。
這才放開了二幫的手掌，顯得很隨和地說道：“其實現在就是想出家，也不是那麽太容易的。”
看著二幫有點不解的樣子，那個人又繼續說道；“出家不是那麽簡單，要求很高。
要有正見。
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1、請問你真正出家的目的是什麽？真正出家應該是什麽目的？明確嗎？
2、能持五戒嗎？比如**戒？
3、真對紅塵俗世不留戀達到了出家的要求嗎？出離心夠嗎？對佛法自信有正見嗎？
首先要明確出家的目的，這是首要條件，否則出什麽家？”
看見二幫沉思不語，那人又接著說道：“要求出家的人，須本人自願，六根具足包括無生理缺陷，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來曆，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，並按規定的辦法和手續發給度牒。
皈依三寶，須本人自願，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡曆及介紹人等，交寺院保存。“
二幫可不敢接腔了，因為二幫已經明顯的聽了出來，自己的條件根本不夠，最起碼的一條，自的身體根本就不健康，更何況得的還是那種病，如果經查出來是什麽艾滋病的話，可能還要被警察叔叔抓走呢。
“其實關於出家的要求還不止這些，我說的隻是九牛一毛。”那個出家人又繼續說道：“真正出家與其動機∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能達於解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則於此世間，而行真正無欲無我之修養，固屬非常之難事。
此所以僅於表麵上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認其現法涅盤也。是故驀直突進於大理想，可推摯克使此現實顯現之方法，即在依於出家與為乞士，而得無我無欲之生活。夫舍家、舍財、舍恩愛，斯乃離舍我執我欲之修道也。如《中部》第三十八經雲∶
居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達自由。凡在居家，則難於純一專心奉持梵行，迄於壽命盡，不如我今剃須發、著袈裟壞衣。由居家而至於無家，如是彼遂舍少財或多財，舍多少之親屬，剃須發，著袈裟，由居家出離於無家。
此蓋佛陀於力陳世間修行難於徹底後，常時極力稱道之文句也。夫剃須發著壞，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對於世間執著之種因，真能離舍，集注精神，專肆力於永遠之解脫。顧自曆史言，亦如前所常述，此亦因襲於婆羅門之第三期，或第四期之製度。惟婆羅門教製度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡屬感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之製度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方誌於道，是為對於永遠之不忠實者，故不必以此為限。此佛教團所以有老少男女之種種出家者，即據此理由，而為佛陀所獎勵之結果是也。
是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。自原則言，苟非真在期諸永遠之解脫，暨真能體驗人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當毛發未燥，血氣方盛之時，欲其遺棄人世，自非易事。試征諸佛弟子之先例，曷嚐不以動機真純，道念堅鞏，牢不可拔哉。”
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