第一百一十二章談天下
劉峰聽了細想一下也覺得的不錯，不過他也知道如果他說出這種想法時反對他的人絕對是儒家學派的最為激烈，在前世清朝之時辛亥革命的改革就是靠眾多留學之人在民間傳送西方民主化的教育才引起群眾的強烈反應的，而守舊的人大多都是慈禧的手下，而這些守舊的人對西方民主化的教育非常不屑，他們認為隻有古老的儒家思想才是最好的，而他們這些文人大多都是儒家學派之人，並不是他們都是壞人，他們能做出這樣的事完全是因為封建思想的束縛他們卻怎麽也不會明白時代在改變，社會在進步，而知識自然也是一樣，每一個時代都有適合自己的文化，而這文化也隻適合現在的，落後就要挨打，這是從古至今都不變的道理。
劉峰知道想讓百姓接受這些並不難畢竟這是有利於他們的，不管什麽時候社會都是利益走在最前方的，所以劉峰也不擔心百姓會因此而多說什麽，劉峰現在在意的是那些儒家的老頑固。儒家的思想在從漢朝起便盛行開來，所以在朝野中儒家之人有著絕對的權利，而劉峰現在擔心的就是他的這種想法觸犯了儒家之人的利益，如果真遇到這種情況的話那劉峰也是會束手無策的，畢竟這個社會儒家之人那麽多，他總不像秦始皇一樣也來個焚書坑儒吧。
劉峰知道改革也必須得符曆史的潮流，而且還必須在不損害別人利益的情況下才能無患的執行，就比如宋朝的王安石變法，當時王安石采取了一係列措施，如青苗法、募役法、農田水利法、方田均稅法、保甲法等，王安石變法雖然取得了一定的成效但最終卻被廢除，因為新法觸犯了大地主的利益，遭到他們的反對而最終失敗。而為了維護整個地主階級長遠利益而改革，免不了要觸犯某些官僚地主的利益，他們必然站出來反對改革。
當宋神宗要采用王安石變法時便引起一些元老重臣的反對，唐介道：“王安石不可大任，若使為相，恐多變更”富弼、韓琦、司馬光等大臣也反對宋神宗用王安石，王安石執政後，幾乎每頒布一項變法都要遭受到保守勢力的阻撓和反對。，他們職責變法不派不收“祖宗之法”，甚至說當時發生天災也是因為實行新法所致。在學術思想上，指責王安石“背儒崇法”。總之，保守實力對王安石主持的新法，處處攻擊非難，致使決心勵精圖治的宋神宗也動搖了，變法派的內部分裂了。
一切原因雖然看上去是王安石變法操之過急觸動地主利益而失敗，但其實最終的原因還是因為當時儒家思想的束縛。而這時的劉峰將幾百年後的社會製度搬到這兒來用，他現在也不知道可不可行，雖然前世小說都這樣寫，說什麽主角統一江山實行什麽社會主義製度，百姓過上幸福生活之類的，但現在這不是在小說裏（好吧，我承認，這是在小說裏）所以劉峰不認為這種方法一定能成功。
不過劉峰想到也許現代社會的製度也許有些不會適合這個朝代，但也隻是一些而已，如果他可以將那些適應這個社會的東西運用於這個社會，那劉峰相信國家成為現的亞洲之霸並不難。至於其他的劉峰決定慢慢來。畢竟現在的他還沒有得到這個天下，所以現在說這一切都是白說。
劉伯溫見劉峰一直皺著眉頭在想著什麽他也不好打擾，可是過了這麽常時間了他等的也實在有點坐不住了，於是找著話題把劉峰驚醒了，隻聽劉伯溫問道：“劉兄，你剛才所說的不知和堯舜時期的禪讓有什麽區別？”
這時劉峰該想的也已經想完了，聽到劉伯溫的問話後才想到他旁邊還有一個人在，於是驚醒道：“抱歉，伯溫，剛才想事兒想的入迷了，實在不好意思。”
“哦，不礙事，不礙事。”劉伯溫聽劉峰這麽說了他還能說什麽，而且他本來也沒有怪劉峰的意思。
“對了，伯溫，你剛才問我什麽了？”劉峰想起剛才劉伯溫好像問了他什麽，於是道。劉伯溫聽了後無奈，於是又說了一次，劉峰聽了道：“這其實和禪讓製也沒有多大的區別，在堯舜時期，人們生而平等，之間也沒有高低貴賤之分，人人都是日出而做，是落而棲，所以當時的社會平穩，但到了禹的時期，階級出現了，自然也就有了國家的建立，而從禹死後，公天下變成了家天下，他們一代傳一代，子孫們不會像前輩那樣有才能，但他們仍然不願意將天下拱手讓人，所有便會起紛爭。”
劉峰頓了一下又道：“而我所說的製度也是將家天下變成家天下，人人生而平等，不過在這上麵卻還要將各種文化融入進來，比如以法治國，這卻與現在的法律有所不同，我說的依法治國就是廣大人民群眾在國家的領導下，依照法律規定，通過各種上途徑和形式管理國家事物、管理經濟文化事業、管理社會事物，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現民主的製度化、法律化，使這製度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。現在的國家看上去是法治的，其實卻是人治的。”
劉峰又和劉伯溫說了一些後世治理國家的方針和策略，但他看上去卻還是似懂非懂，劉峰知道讓他一下子接受這些幾百年後的事情很難，於是劉峰將他的說法盡量的往簡單的說，但即使這樣他不懂的地方仍然很多。比如什麽什麽是公民，那些是社會事物，那些又是經濟文化事業，什麽是人治，什麽是……，總之劉峰最後都回答的有點兒不耐煩了，心中想道：“要不是念你是名人想收服你，老子早不將你踹到一邊了……
劉峰見劉伯溫還是不明白，於是深深的吸了口氣道：“這麽說吧，其時說白了也就是民主的意思。”
“民主？民主是何意？”劉伯溫問道。劉峰一聽他感覺到自己已經快要瘋了，他也想不到和古人將現代話竟然這麽難，而且眼前這個人竟然還是這個時代堪稱諸葛的人。
劉峰心裏早就自殺了幾百次了，不過劉伯溫問他也不好不說，於是道：“民主嘛，就是讓國家按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事物的國家製度。在民主製度下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權，盡管世界各民主政體存在細微差異，但民主政府有著區別於其他政府形式的特定原則和運作方式。
民主是亦全體公民直接或他們自由先擇的代表行使權利和公民責任的政府。民主是保護人類自由的一係列原則和行為方式，它是自由的體製化表現。民主是以多數決定、同時尊重個人與少數人的權利為原則，民主國家在尊重多數人意願的同時，極力保護個人與少數群體的基本權利。民主國家注意不使國家政府具有至高無上的權力，政府權力分散到地區和地方，並且理解，地方政府必須最大程度對人民敞開和對他們的要求做出反應……”
劉峰聽了細想一下也覺得的不錯，不過他也知道如果他說出這種想法時反對他的人絕對是儒家學派的最為激烈，在前世清朝之時辛亥革命的改革就是靠眾多留學之人在民間傳送西方民主化的教育才引起群眾的強烈反應的，而守舊的人大多都是慈禧的手下，而這些守舊的人對西方民主化的教育非常不屑，他們認為隻有古老的儒家思想才是最好的，而他們這些文人大多都是儒家學派之人，並不是他們都是壞人，他們能做出這樣的事完全是因為封建思想的束縛他們卻怎麽也不會明白時代在改變，社會在進步，而知識自然也是一樣，每一個時代都有適合自己的文化，而這文化也隻適合現在的，落後就要挨打，這是從古至今都不變的道理。
劉峰知道想讓百姓接受這些並不難畢竟這是有利於他們的，不管什麽時候社會都是利益走在最前方的，所以劉峰也不擔心百姓會因此而多說什麽，劉峰現在在意的是那些儒家的老頑固。儒家的思想在從漢朝起便盛行開來，所以在朝野中儒家之人有著絕對的權利，而劉峰現在擔心的就是他的這種想法觸犯了儒家之人的利益，如果真遇到這種情況的話那劉峰也是會束手無策的，畢竟這個社會儒家之人那麽多，他總不像秦始皇一樣也來個焚書坑儒吧。
劉峰知道改革也必須得符曆史的潮流，而且還必須在不損害別人利益的情況下才能無患的執行，就比如宋朝的王安石變法，當時王安石采取了一係列措施，如青苗法、募役法、農田水利法、方田均稅法、保甲法等，王安石變法雖然取得了一定的成效但最終卻被廢除，因為新法觸犯了大地主的利益，遭到他們的反對而最終失敗。而為了維護整個地主階級長遠利益而改革，免不了要觸犯某些官僚地主的利益，他們必然站出來反對改革。
當宋神宗要采用王安石變法時便引起一些元老重臣的反對，唐介道：“王安石不可大任，若使為相，恐多變更”富弼、韓琦、司馬光等大臣也反對宋神宗用王安石，王安石執政後，幾乎每頒布一項變法都要遭受到保守勢力的阻撓和反對。，他們職責變法不派不收“祖宗之法”，甚至說當時發生天災也是因為實行新法所致。在學術思想上，指責王安石“背儒崇法”。總之，保守實力對王安石主持的新法，處處攻擊非難，致使決心勵精圖治的宋神宗也動搖了，變法派的內部分裂了。
一切原因雖然看上去是王安石變法操之過急觸動地主利益而失敗，但其實最終的原因還是因為當時儒家思想的束縛。而這時的劉峰將幾百年後的社會製度搬到這兒來用，他現在也不知道可不可行，雖然前世小說都這樣寫，說什麽主角統一江山實行什麽社會主義製度，百姓過上幸福生活之類的，但現在這不是在小說裏（好吧，我承認，這是在小說裏）所以劉峰不認為這種方法一定能成功。
不過劉峰想到也許現代社會的製度也許有些不會適合這個朝代，但也隻是一些而已，如果他可以將那些適應這個社會的東西運用於這個社會，那劉峰相信國家成為現的亞洲之霸並不難。至於其他的劉峰決定慢慢來。畢竟現在的他還沒有得到這個天下，所以現在說這一切都是白說。
劉伯溫見劉峰一直皺著眉頭在想著什麽他也不好打擾，可是過了這麽常時間了他等的也實在有點坐不住了，於是找著話題把劉峰驚醒了，隻聽劉伯溫問道：“劉兄，你剛才所說的不知和堯舜時期的禪讓有什麽區別？”
這時劉峰該想的也已經想完了，聽到劉伯溫的問話後才想到他旁邊還有一個人在，於是驚醒道：“抱歉，伯溫，剛才想事兒想的入迷了，實在不好意思。”
“哦，不礙事，不礙事。”劉伯溫聽劉峰這麽說了他還能說什麽，而且他本來也沒有怪劉峰的意思。
“對了，伯溫，你剛才問我什麽了？”劉峰想起剛才劉伯溫好像問了他什麽，於是道。劉伯溫聽了後無奈，於是又說了一次，劉峰聽了道：“這其實和禪讓製也沒有多大的區別，在堯舜時期，人們生而平等，之間也沒有高低貴賤之分，人人都是日出而做，是落而棲，所以當時的社會平穩，但到了禹的時期，階級出現了，自然也就有了國家的建立，而從禹死後，公天下變成了家天下，他們一代傳一代，子孫們不會像前輩那樣有才能，但他們仍然不願意將天下拱手讓人，所有便會起紛爭。”
劉峰頓了一下又道：“而我所說的製度也是將家天下變成家天下，人人生而平等，不過在這上麵卻還要將各種文化融入進來，比如以法治國，這卻與現在的法律有所不同，我說的依法治國就是廣大人民群眾在國家的領導下，依照法律規定，通過各種上途徑和形式管理國家事物、管理經濟文化事業、管理社會事物，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現民主的製度化、法律化，使這製度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。現在的國家看上去是法治的，其實卻是人治的。”
劉峰又和劉伯溫說了一些後世治理國家的方針和策略，但他看上去卻還是似懂非懂，劉峰知道讓他一下子接受這些幾百年後的事情很難，於是劉峰將他的說法盡量的往簡單的說，但即使這樣他不懂的地方仍然很多。比如什麽什麽是公民，那些是社會事物，那些又是經濟文化事業，什麽是人治，什麽是……，總之劉峰最後都回答的有點兒不耐煩了，心中想道：“要不是念你是名人想收服你，老子早不將你踹到一邊了……
劉峰見劉伯溫還是不明白，於是深深的吸了口氣道：“這麽說吧，其時說白了也就是民主的意思。”
“民主？民主是何意？”劉伯溫問道。劉峰一聽他感覺到自己已經快要瘋了，他也想不到和古人將現代話竟然這麽難，而且眼前這個人竟然還是這個時代堪稱諸葛的人。
劉峰心裏早就自殺了幾百次了，不過劉伯溫問他也不好不說，於是道：“民主嘛，就是讓國家按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事物的國家製度。在民主製度下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權，盡管世界各民主政體存在細微差異，但民主政府有著區別於其他政府形式的特定原則和運作方式。
民主是亦全體公民直接或他們自由先擇的代表行使權利和公民責任的政府。民主是保護人類自由的一係列原則和行為方式，它是自由的體製化表現。民主是以多數決定、同時尊重個人與少數人的權利為原則，民主國家在尊重多數人意願的同時，極力保護個人與少數群體的基本權利。民主國家注意不使國家政府具有至高無上的權力，政府權力分散到地區和地方，並且理解，地方政府必須最大程度對人民敞開和對他們的要求做出反應……”