“什麽是禪定？
先說這個禪字，可翻譯成“靜慮”（安靜地思慮）或“思維修”（思維的修煉）。
清楚地說：就是在一種身心安靜的狀態下進行思考的過程。
比如我們禪宗常常說有人“禪悟”出什麽，意思就是說：這個人在深入的思索當中領悟出了什麽哲理。
而定指的是將“心”專注一境，達到內心不散亂的精神狀態。
清楚地說：“定”就是“心”經過訓練而獲得的一種不可思議的“超高度”的集中狀態，即是一種技能的獲得。
禪與定的區別在於：一切息慮凝心的修持總稱為‘定’。
‘定’是一種精神境界。而‘禪’則專指，對一個對象進行深入思察審慮的行進過程。
故‘禪’就是一個思慮的過程。
換句話說，‘定’是‘禪’的根本，你腦子裏麵不能集中精神，全是各種各樣的雜念，你還怎麽能專心思考東西？
所以也可以說，定是一種工具。
禪定則是讓你能夠更加方便的思索問題的一種方法。”
素問沒用任何擴音設備，聲音就傳遍整個講經堂幾千人口中。這次不是因為他的特殊能力，而是因為講經堂的特殊構造。不但是他，就是其他法師講經之時，雖然達不到他的效果，但也能讓半個場地的人都聽到說什麽。
“禪定不單單是佛門修行中人有用，就是普通人也同樣可以用得上。你將腦子中的雜亂念頭都清除了，才能夠專心去思考問題，無論你是在思考什麽，都有事半功倍的效果。
實際上在各宗各教中都有類似的法門，無論持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、還是誦經也好，最後所起到的效果都是這個……”
素問的話讓許多人都恍然大悟，原來禪定就是這個作用。就是很多居士也是如此，時常聽說禪定，他們也大概了解了一點，大概明白一些意思，卻說不出來。但素問這麽一講，他們才真正理解了。
隨著素問一點點的講解，將禪定的麵紗在眾人麵前揭開。
隨後場中眾人一陣恍惚過後，發現自己仿佛和周圍的人隔離開了，仿佛一個透明的罩子將自己罩住，自己除了能夠聽到素問的話語之外，什麽都感受不到了。
這種情況他們不但不恐慌，反而感覺非常舒服。
將心中的一切負擔和防備都放下，就那麽聽著素問在上麵講法。
同時每個人的心神都無比清明，大腦飛速運轉。不但將素問所講的東西都清清楚楚的記住，甚至還能空出心神來思考。
就如同素問所說，在這樣的狀態下無論是聽講還是想東西都是事半功倍。
不過也有許多人腦中雜念太多，許多念頭一起湧上，就從那種狀態跌落了出來。當他們想要再進入那種狀態，卻沮喪的發現自己做不到了。
而在他們身邊的其他人，臉上都是露出發自內心喜悅的表情。
“我們怎麽去進入禪定？怎麽鍛煉自己能夠達到那種狀態？那就需要禪法了。”隨著素問這句話說出來，所有人周圍那層將其與世界隔離開的“殼”仿佛被打破了，所有人又能聽到旁邊的聲音，感受到其他人身上的熱度，讓他們一陣陣發自內心的難受，想要再次進入剛才那種狀態。
因此也更加用心的聽素問講的話，到底怎麽才能進入禪定之中？
“禪法則是多種多樣，有四無色定、四無量心觀、六妙門、十六特勝觀、通明禪、神通禪、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧、如覺意三昧、金剛三昧、華嚴三昧、普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往諸佛國土大三昧、清淨深心大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧、般若三昧……”
素問一連說出幾十種禪法，下麵的人連聽都沒聽過，甚至由於素問說的太多，他們一個都沒記住。
“說到底這麽多禪法，大概分為三類，分別是世間禪、出世間禪、出世間上上禪……”
素問接下來就教眾人六妙中的數息觀，這是最簡單，最易行，最安全的方法。
“我們先調身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或雙跏趺坐。
如果是半跏趺坐，把左腳放到右腳上，拉近身體就可以了。
如果有人要用雙跏趺坐的話呢，也可以，如果你的單跏趺，可以盤半個小時的話呢，你可以上雙跏趺。
在單跏趺的基礎上把右腿從下麵拉上來。接著就是正手，就是左手放在右手上重疊起來，放在小腹之前……”
隨著素問的言語，下麵眾人無論是居士還是遊客，都按照素問所說做出相應的動作來。
畢竟方才素問將眾人引入禪定之中，那種感覺實在太舒服了。
眾人如果是自己做數息觀，恐怕幾天幾個月都不一定能看到效果。但隨著素問淡淡的話語，聽著素問口中的數字：“一，二，三，四，五……”
素問用言語引導眾人，沒多久眾人的心神就被素問口中的數字所引動，一點點拋開了那些雜亂的念頭，最後全都進入方才那種沒有一點雜亂念頭，也不受任何幹擾，放飛整個心靈和思維的狀態。
見到下方眾人都進入狀態，素問麵色蒼白，汗水一點點從額頭流下來。
以前隻是單單講一段經，素問就已經非常乏力，何況這次還是引導眾人進入禪定狀態，消耗更大，但效果也是格外的好。
所有人都在素問的引導之下進入禪定，在經曆過這種體驗之後，一定會想要再次進入這種狀態。畢竟那種思維能夠爆發的快感，充滿著誘惑力。
為什麽僧人、道士還有其他宗教的神職人員都喜歡禪定、打坐或者其他相關，就是因為在這種狀態下，用思想去探查整個世界，獲得知識的巨大快感。
哪怕這些普通人達不到這種地步，但他們經曆過，就不會忘記。無論是科學家，作家，學者，還是其他方麵的創作人員，禪定時的狀態都是他們夢寐以求的。
素問沒有打擾場中眾人，在其他人的攙扶下自顧出了講經堂回去休息。
在許久之後，場中眾人才一個個從禪定之中醒來，很多人甚至立刻就想要再進入這種狀態。可當他們怎麽也無法進入，再抬頭去看素問的時候，才發現他已經離開了。
先說這個禪字，可翻譯成“靜慮”（安靜地思慮）或“思維修”（思維的修煉）。
清楚地說：就是在一種身心安靜的狀態下進行思考的過程。
比如我們禪宗常常說有人“禪悟”出什麽，意思就是說：這個人在深入的思索當中領悟出了什麽哲理。
而定指的是將“心”專注一境，達到內心不散亂的精神狀態。
清楚地說：“定”就是“心”經過訓練而獲得的一種不可思議的“超高度”的集中狀態，即是一種技能的獲得。
禪與定的區別在於：一切息慮凝心的修持總稱為‘定’。
‘定’是一種精神境界。而‘禪’則專指，對一個對象進行深入思察審慮的行進過程。
故‘禪’就是一個思慮的過程。
換句話說，‘定’是‘禪’的根本，你腦子裏麵不能集中精神，全是各種各樣的雜念，你還怎麽能專心思考東西？
所以也可以說，定是一種工具。
禪定則是讓你能夠更加方便的思索問題的一種方法。”
素問沒用任何擴音設備，聲音就傳遍整個講經堂幾千人口中。這次不是因為他的特殊能力，而是因為講經堂的特殊構造。不但是他，就是其他法師講經之時，雖然達不到他的效果，但也能讓半個場地的人都聽到說什麽。
“禪定不單單是佛門修行中人有用，就是普通人也同樣可以用得上。你將腦子中的雜亂念頭都清除了，才能夠專心去思考問題，無論你是在思考什麽，都有事半功倍的效果。
實際上在各宗各教中都有類似的法門，無論持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、還是誦經也好，最後所起到的效果都是這個……”
素問的話讓許多人都恍然大悟，原來禪定就是這個作用。就是很多居士也是如此，時常聽說禪定，他們也大概了解了一點，大概明白一些意思，卻說不出來。但素問這麽一講，他們才真正理解了。
隨著素問一點點的講解，將禪定的麵紗在眾人麵前揭開。
隨後場中眾人一陣恍惚過後，發現自己仿佛和周圍的人隔離開了，仿佛一個透明的罩子將自己罩住，自己除了能夠聽到素問的話語之外，什麽都感受不到了。
這種情況他們不但不恐慌，反而感覺非常舒服。
將心中的一切負擔和防備都放下，就那麽聽著素問在上麵講法。
同時每個人的心神都無比清明，大腦飛速運轉。不但將素問所講的東西都清清楚楚的記住，甚至還能空出心神來思考。
就如同素問所說，在這樣的狀態下無論是聽講還是想東西都是事半功倍。
不過也有許多人腦中雜念太多，許多念頭一起湧上，就從那種狀態跌落了出來。當他們想要再進入那種狀態，卻沮喪的發現自己做不到了。
而在他們身邊的其他人，臉上都是露出發自內心喜悅的表情。
“我們怎麽去進入禪定？怎麽鍛煉自己能夠達到那種狀態？那就需要禪法了。”隨著素問這句話說出來，所有人周圍那層將其與世界隔離開的“殼”仿佛被打破了，所有人又能聽到旁邊的聲音，感受到其他人身上的熱度，讓他們一陣陣發自內心的難受，想要再次進入剛才那種狀態。
因此也更加用心的聽素問講的話，到底怎麽才能進入禪定之中？
“禪法則是多種多樣，有四無色定、四無量心觀、六妙門、十六特勝觀、通明禪、神通禪、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧、如覺意三昧、金剛三昧、華嚴三昧、普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往諸佛國土大三昧、清淨深心大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧、般若三昧……”
素問一連說出幾十種禪法，下麵的人連聽都沒聽過，甚至由於素問說的太多，他們一個都沒記住。
“說到底這麽多禪法，大概分為三類，分別是世間禪、出世間禪、出世間上上禪……”
素問接下來就教眾人六妙中的數息觀，這是最簡單，最易行，最安全的方法。
“我們先調身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或雙跏趺坐。
如果是半跏趺坐，把左腳放到右腳上，拉近身體就可以了。
如果有人要用雙跏趺坐的話呢，也可以，如果你的單跏趺，可以盤半個小時的話呢，你可以上雙跏趺。
在單跏趺的基礎上把右腿從下麵拉上來。接著就是正手，就是左手放在右手上重疊起來，放在小腹之前……”
隨著素問的言語，下麵眾人無論是居士還是遊客，都按照素問所說做出相應的動作來。
畢竟方才素問將眾人引入禪定之中，那種感覺實在太舒服了。
眾人如果是自己做數息觀，恐怕幾天幾個月都不一定能看到效果。但隨著素問淡淡的話語，聽著素問口中的數字：“一，二，三，四，五……”
素問用言語引導眾人，沒多久眾人的心神就被素問口中的數字所引動，一點點拋開了那些雜亂的念頭，最後全都進入方才那種沒有一點雜亂念頭，也不受任何幹擾，放飛整個心靈和思維的狀態。
見到下方眾人都進入狀態，素問麵色蒼白，汗水一點點從額頭流下來。
以前隻是單單講一段經，素問就已經非常乏力，何況這次還是引導眾人進入禪定狀態，消耗更大，但效果也是格外的好。
所有人都在素問的引導之下進入禪定，在經曆過這種體驗之後，一定會想要再次進入這種狀態。畢竟那種思維能夠爆發的快感，充滿著誘惑力。
為什麽僧人、道士還有其他宗教的神職人員都喜歡禪定、打坐或者其他相關，就是因為在這種狀態下，用思想去探查整個世界，獲得知識的巨大快感。
哪怕這些普通人達不到這種地步，但他們經曆過，就不會忘記。無論是科學家，作家，學者，還是其他方麵的創作人員，禪定時的狀態都是他們夢寐以求的。
素問沒有打擾場中眾人，在其他人的攙扶下自顧出了講經堂回去休息。
在許久之後，場中眾人才一個個從禪定之中醒來，很多人甚至立刻就想要再進入這種狀態。可當他們怎麽也無法進入，再抬頭去看素問的時候，才發現他已經離開了。