第二日早課後，行難就找到素問：“住持，我也想學那一門不淨觀，錘煉自己的心性。”
“那你就與他們一同來吧。”素問點頭說道。
仿佛是約好了一樣，在行難之後，行圓和行苦也分別找到素問，想要學習不淨觀，素問一一都應下來。
不過再之後的僧人，素問則是告訴他們下一次的吧。
因為這一批僧人在學習不淨觀一段時間後，容易對自己，對他人的人體起厭惡感。所以素問不準備讓太多人一同學習。
想想看，若是有少數人這樣，素問也可以讓他們集中精力修行，度過這一關隘。如果人多了，就不好辦了。
一進寺院，幾十個行字輩僧人一大半看到人就厭煩，目光中全是厭惡之感。
雖然他們隻是因為不淨觀修行到一定關隘，看到人就會想到自己觀想的那些東西，因此厭煩人體。但那些外人不知道啊。
而且就算他們知道，也很難理解。厭煩他們的身體和討厭他們這個人，在他們心中沒什麽區別。
所以素問準備先看看這一批僧人的情況再說。
過了一天，道濟與行慧就回來了。
他們去看了兩位老人的情況，確實不是太好。兩人的病都很嚴重，重活一點都幹不了，而且為了兒子還在各方麵節省花銷。
當聽道濟說起是受他們監獄中的兒子所托的時候，兩位老人不住詢問兒子的情況。若不是經濟條件和兩人身體都不允許他倆經常出門，恐怕他們早就去監獄探望了。
道濟給兩人把了下脈，他們的病時間太長，也太嚴重。治好是不可能的。頂多用藥材給二人調理一下，而且還要循序漸進。調養之後，雖然病症還在，但情況會好許多，起碼做一些普通活不會太吃力，而且平時身體狀況也會好一些。
而行慧在這兩天幫兩位老人把劈柴、挑水這些重活做了，起碼半個月內他們的情況無憂。
素問聽行慧講述完，便道：“那便請道濟師兄去開了藥，你取了送過去吧。若他們有什麽需要幫助的地方，就盡量幫襯一下。把你的電話號留給他們。”
“是，住持。”行慧領命下去。對於那戶人家的情況，他是親眼目睹，能夠幫他們一把，做些力所能及的事，他是極願意的。
在這方麵，他是極為新任素問，從來都不會讓他失望。
每每看到網絡上一些寺院斂財，一些和尚不守清規，他都會從心裏升起自豪感。這些情況在淨心寺都是絕不會發生的。
在行慧走後不久，道濟來到素問房間，把一本小冊子扔到素問麵前，隨口道：“我在一個寺院裏看到的。”
很多寺院在正殿都會放一些佛經或者是宣傳的冊子，香客可以自行拿走。目的就是為了弘揚佛法。
道濟拿的這本就是這樣。
素問把小冊子拿起來翻看，他知道若是平常道濟不會在這種小事上費心。
剛剛翻看沒幾頁，素問目光就是一凝。
冊子看起來與一般佛教的那種冊子沒太大區別，是信奉彌勒佛的，可讓他在意的是冊子中多次出現了“無生奶奶”這個詞。
這個詞一浮現在素問眼前，他腦中頓時就聯係到了一個詞：“無生老母”
同時關聯的還有另外一個詞：白蓮教。
在翻看完整本冊子後，素問確定了，這本冊子絕對是白蓮教的宣傳冊，披著佛教皮，實際上卻是另有內容。
白蓮教在這個世界名勝不是太顯，遠沒有另外一個世界那樣名聲赫赫。
作為另外一個世界曆史人數最多，傳播最廣，影響最大的邪教，白蓮教與佛教有著脫不開的關係。
相傳淨土宗始祖東晉釋慧遠在廬山林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，後世信徒以為楷模。北宋時期淨土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。
南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元，在流行的淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。
早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。
它的教義簡單，經卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，傳播的也比較廣。
之後白蓮教又融合了摩尼教、道教、儒教以發展壯大。後來又吸收了許多民教散雜教派，甚至武林門派，之後的白蓮教更是宗門林立，旁支甚多。
而且由於白蓮教一些教派首領的野心，白蓮教多次起義早飯，在明朝之後就成了嚴令禁止的邪教。
隨著明清兩朝的打擊和禁止，白蓮教仍然不時在曆史中顯現身影。
素問上學時曆史書中的義和團，其中就有著白蓮教的影子。
隨著後來的建國以及那場運動，白蓮教在大陸終於幾近斷絕，但在台島，卻一直存在。不過改了個名號，叫做****還有著合法地位。
從這就能看出白蓮教的複雜與野草一般的生命力。
在這個世界，兩朝開國皇帝素問都懷疑是穿越者，因此對於白蓮教的打擊尤甚，因此白蓮教始終沒興起太大風浪，老早就逃到國外去了，在東南亞許多國家還隱秘流傳，在國內倒是比較少見。
但素問看到這冊子後，仍然頗為在意。
畢竟白蓮教這樣以造反為己任的邪教是曆朝曆代都不能容忍的。
如今出現在國內，被國家知道了一定會嚴厲打擊。
可偏偏不知道哪個寺院與這白蓮教掛上了鉤，也不知道是一個寺院，還是暗地仍有其他。國家在打擊的時候，恐怕會對佛門有著一定影響。
但這件事必須要交給國家處理，素問現在隻希望被牽連的寺院少一點，影響小一點。
“道濟師兄，這冊子，你知道是怎麽回事吧？”素問先是詢問道濟。白蓮教興起還在道濟之後，尤其是從元朝開始最為鼎盛。
可道濟既然把這冊子給自己，看來他起碼是略有所知。
“那你就與他們一同來吧。”素問點頭說道。
仿佛是約好了一樣，在行難之後，行圓和行苦也分別找到素問，想要學習不淨觀，素問一一都應下來。
不過再之後的僧人，素問則是告訴他們下一次的吧。
因為這一批僧人在學習不淨觀一段時間後，容易對自己，對他人的人體起厭惡感。所以素問不準備讓太多人一同學習。
想想看，若是有少數人這樣，素問也可以讓他們集中精力修行，度過這一關隘。如果人多了，就不好辦了。
一進寺院，幾十個行字輩僧人一大半看到人就厭煩，目光中全是厭惡之感。
雖然他們隻是因為不淨觀修行到一定關隘，看到人就會想到自己觀想的那些東西，因此厭煩人體。但那些外人不知道啊。
而且就算他們知道，也很難理解。厭煩他們的身體和討厭他們這個人，在他們心中沒什麽區別。
所以素問準備先看看這一批僧人的情況再說。
過了一天，道濟與行慧就回來了。
他們去看了兩位老人的情況，確實不是太好。兩人的病都很嚴重，重活一點都幹不了，而且為了兒子還在各方麵節省花銷。
當聽道濟說起是受他們監獄中的兒子所托的時候，兩位老人不住詢問兒子的情況。若不是經濟條件和兩人身體都不允許他倆經常出門，恐怕他們早就去監獄探望了。
道濟給兩人把了下脈，他們的病時間太長，也太嚴重。治好是不可能的。頂多用藥材給二人調理一下，而且還要循序漸進。調養之後，雖然病症還在，但情況會好許多，起碼做一些普通活不會太吃力，而且平時身體狀況也會好一些。
而行慧在這兩天幫兩位老人把劈柴、挑水這些重活做了，起碼半個月內他們的情況無憂。
素問聽行慧講述完，便道：“那便請道濟師兄去開了藥，你取了送過去吧。若他們有什麽需要幫助的地方，就盡量幫襯一下。把你的電話號留給他們。”
“是，住持。”行慧領命下去。對於那戶人家的情況，他是親眼目睹，能夠幫他們一把，做些力所能及的事，他是極願意的。
在這方麵，他是極為新任素問，從來都不會讓他失望。
每每看到網絡上一些寺院斂財，一些和尚不守清規，他都會從心裏升起自豪感。這些情況在淨心寺都是絕不會發生的。
在行慧走後不久，道濟來到素問房間，把一本小冊子扔到素問麵前，隨口道：“我在一個寺院裏看到的。”
很多寺院在正殿都會放一些佛經或者是宣傳的冊子，香客可以自行拿走。目的就是為了弘揚佛法。
道濟拿的這本就是這樣。
素問把小冊子拿起來翻看，他知道若是平常道濟不會在這種小事上費心。
剛剛翻看沒幾頁，素問目光就是一凝。
冊子看起來與一般佛教的那種冊子沒太大區別，是信奉彌勒佛的，可讓他在意的是冊子中多次出現了“無生奶奶”這個詞。
這個詞一浮現在素問眼前，他腦中頓時就聯係到了一個詞：“無生老母”
同時關聯的還有另外一個詞：白蓮教。
在翻看完整本冊子後，素問確定了，這本冊子絕對是白蓮教的宣傳冊，披著佛教皮，實際上卻是另有內容。
白蓮教在這個世界名勝不是太顯，遠沒有另外一個世界那樣名聲赫赫。
作為另外一個世界曆史人數最多，傳播最廣，影響最大的邪教，白蓮教與佛教有著脫不開的關係。
相傳淨土宗始祖東晉釋慧遠在廬山林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，後世信徒以為楷模。北宋時期淨土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。
南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元，在流行的淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。
早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。
它的教義簡單，經卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，傳播的也比較廣。
之後白蓮教又融合了摩尼教、道教、儒教以發展壯大。後來又吸收了許多民教散雜教派，甚至武林門派，之後的白蓮教更是宗門林立，旁支甚多。
而且由於白蓮教一些教派首領的野心，白蓮教多次起義早飯，在明朝之後就成了嚴令禁止的邪教。
隨著明清兩朝的打擊和禁止，白蓮教仍然不時在曆史中顯現身影。
素問上學時曆史書中的義和團，其中就有著白蓮教的影子。
隨著後來的建國以及那場運動，白蓮教在大陸終於幾近斷絕，但在台島，卻一直存在。不過改了個名號，叫做****還有著合法地位。
從這就能看出白蓮教的複雜與野草一般的生命力。
在這個世界，兩朝開國皇帝素問都懷疑是穿越者，因此對於白蓮教的打擊尤甚，因此白蓮教始終沒興起太大風浪，老早就逃到國外去了，在東南亞許多國家還隱秘流傳，在國內倒是比較少見。
但素問看到這冊子後，仍然頗為在意。
畢竟白蓮教這樣以造反為己任的邪教是曆朝曆代都不能容忍的。
如今出現在國內，被國家知道了一定會嚴厲打擊。
可偏偏不知道哪個寺院與這白蓮教掛上了鉤，也不知道是一個寺院，還是暗地仍有其他。國家在打擊的時候，恐怕會對佛門有著一定影響。
但這件事必須要交給國家處理，素問現在隻希望被牽連的寺院少一點，影響小一點。
“道濟師兄，這冊子，你知道是怎麽回事吧？”素問先是詢問道濟。白蓮教興起還在道濟之後，尤其是從元朝開始最為鼎盛。
可道濟既然把這冊子給自己，看來他起碼是略有所知。