本篇介紹了重明鳥，禍鬥，諸犍，鯤鵬，蜚，化蛇，相柳氏，麅鴞八頭異獸。[看本書最新章節請到.]
1、重明鳥：
重明鳥是中國古代神話傳說中的神鳥。其形似雞，鳴聲如鳳，此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。它的氣力很大，能夠搏逐猛獸。能辟除猛獸妖物等災害。在漢族民間新年風俗中，貼畫雞於門窗上，實即重明鳥之遺意。
堯當國君幾十年，賢明、節儉的聲譽遠播四海，在晚年的時候，遠在萬裏之外的支國給堯進獻了一隻名叫重明鳥的奇鳥。
重明鳥又叫雙睛鳥，它的兩隻眼睛中，各長有兩個瞳孔。它的身形像雞，叫起來聲音像鳳凰一樣嘹亮動聽。它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打著沒有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。它能驅逐虎、豹、豺、狼等猛獸，使多種妖魔鬼怪不敢危害人類。它對人類的要求也很低，它不吃食物，隻要喝一點瓊玉的膏液，就很心滿意足了。不過，這鳥十分眷戀自己的家鄉，人們於心不忍，隻好同意它自由往來。
重明鳥很仗義，它理解人們的好意，有時一年中不辭辛苦，來回光顧好幾次。有時人們得罪了它，就隔幾年都不來。於是，家家戶戶都清掃庭院，擺上瓊漿玉液，盼望重明鳥前來棲息。
禽獸鬼怪往往趁重明鳥不在時出來危害人，人們就用木頭或銅鐵鑄成重明鳥的形狀，安放在門戶間，這樣，禽獸鬼怪見了，也會害怕，躲得遠遠的，不敢來搗亂。
晉王嘉《拾遺記》卷一：“堯在位七十年……有掋支之國，獻重明之鳥，一名雙睛，言又眼在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。貽以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至。國人莫不灑掃門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀。置於門戶之間，則魑魅醜類，自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞於牖上，此其遺象也。”
翻譯：四千年前堯王在位七十年，有鸞雛年年來朝，麒麟遊於澤藪，鴟梟遠避大漠。遠方的“祗支國”進貢了一隻重明鳥，重明鳥兩目都有兩個眼珠，眼睛像雞，鳴聲似鳳，展翅一飛，能搏擊虎豹熊羆，掃蕩妖魔鬼怪。所以人們無不灑掃門戶，盼望重明鳥落在自家門上。但是重明鳥不再來了，人們於是刻木或鑄金作重明鳥形置於門戶之上，威懾魑魅魍魎。人們每到正月初一，都會製作重明鳥的雕像，或者“畫雞於戶”這就是重明鳥留傳下來的形狀。
晉朝人著的《玄中記》裏講到了前麵說到的度朔山上的這隻天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象征著天雞。然而古代漢族神話傳說中還有雞是重明鳥變形的說法。
據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都很歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是每年都來，人們就想法刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄成重明鳥放在門戶，或者在門窗畫上重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，這也成為後世剪紙藝術的源頭。在中國古代特別重視雞，稱其為“五德之禽”。
《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵在前敢拚，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
傳說，舜王是重明鳥托生的。
古時候，曆山下住著個瞎子，名叫瞽叟。一天晚上，他做了個夢，夢見一隻重明鳥飛到他跟前，嘴裏含著食物來喂他，還對他說：“今後我不走了，就給你當兒子行嗎？”瞽叟聽了非常高興，他彎下腰去，想把重明鳥抱起來，就在這時，他醒了。瞽叟醒來，越想越奇怪，就把他做的夢從頭到尾給媳婦說了一遍。媳婦說：“夢是心中想，你想兒子想瘋了咧！”
自從瞽叟夢見重明鳥以後，他的媳婦真的懷上娃娃了。十個月後，生了個胖墩墩的大小子。生娃的那一天，真的飛來一隻重明鳥，落在瞽叟家門口，吱吱咕咕叫喚了好一會兒。等屋裏生下娃了，門口的重明鳥也不見了，東鄰家西舍家都說瞽叟命好福分大。再仔細看看那新生的小胎娃，都愣住了，小胎娃的眼窩跟重明鳥的眼窩一模一樣，一個眼窩裏頭兩個瞳仁兒。
大家都說，這個娃娃是重明鳥托生的。
一日，羲仲來奏，說祗支國遣使來進貢了。帝堯忙命照著禮儀招待。這次祗支國所進貢的是一隻異鳥，其狀如雞，兩隻翅膀的羽毛脫落殆盡，隻剩了兩隻肉翮，形狀甚為難看。帝堯料他遠道來貢，必有特異之處，便問那使者道：“此鳥叫什麽名字？有什麽特異的功能？”那使者道：“此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。它的氣力很大，能夠搏逐猛獸。它鳴起來，其聲如鳳，一切妖災群惡都遠遠避去，不能為害，實在是一種靈鳥。所以小國之君特遣陪臣前來貢獻，望乞賞收。”帝堯道：“它的羽毛尚不完全，哪裏還能捕逐猛獸呢？”
使者正欲開言，哪知這重明鳥竟有知認似的，聽了帝堯之言，頓時引吭長鳴，聲音果然似鳳；忽而閃起兩隻肉翅，騰舉空中，繞殿飛了一匝，直出庭中，且飛且鳴。那時巢在阿閣的鳳凰和飛集的鸞鳥聽了它鳴聲，亦一齊飛鳴起來，與它倡和，聲音和諧，非常悅耳。這時叔均在殿上，看見重明鳥出殿而去，不禁叫道：“啊喲！逃去了！”那使者笑道：“不會不會，就要來的。”歇了一會，果然仍飛回來。此時在階上的侍衛，忽然看見空中有無數群鳥向北麵飛，非常迅速。後來打聽，才知道都是梟鴟之類，大約聽見了重明鳥的鳴聲而逃到絕漠去的。從此，重明鳥所在數百裏之內，竟無鴟梟惡鳥，真是奇怪之事。
且說帝堯看重明鳥如此情形，知道它果是靈鳥了，便問使者道：“它的羽毛終年如此嗎？”使者道：“不是。它的羽毛時長時落，此時適值它解翮之時，所以如此。”帝堯道：“那麽它吃什麽？”使者道：“通常它在外麵，不知道吃什麽。如若人喂飼它起來，須用瓊玉之膏飴之’。這裏帝堯君臣商量留養重明鳥之法。帝堯道：“它是靈鳥，與鸞鳳一樣，不可以樊籠屈之，任其來去可也。況且養它起來，須用瓊膏，未免太奢，朕哪裏有這許多瓊玉來供給它呢？”
群臣聽了，都以為然，於是就將重明鳥安放在樹林之中，聽其自由。那重明鳥從此飛來飛去，總在帝都附近幾百裏之內，所有豺狼虎豹，都給它搏擊殆盡，人民往來，便利不少。民間人家偶有妖異或不樣之事，隻要重明鳥一到，妖異立刻潛蹤；不祥之事，化為大吉。假使山林川澤猛獸為患，隻要聽見重明鳥的鳴聲，猛獸無不遁逃，因此人人將這重明鳥奉若神明，沒有一家不灑掃門戶，延頸跛足的望它飛來。[看本書最新章節請到.]那重明鳥在帝都住了幾時，忽然飛去。後來一年之中總來一次，又後來幾年之中才來一次。大家盼望得急了，有人想出方法，將木頭雕出一個重明鳥之像，或用金鑄出一個重明鳥之像，安放在門戶之間。
哪知亦竟有靈，一切魑魅醜類居然亦能夠退服。所以後世的人，於每年元旦這日，或者刻木，或者鑄金，或者繪畫一隻雞的形狀，放在窗牘之上。這就是重明鳥的故事。
2、禍鬥：
“禍鬥”原本是指傳說中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，可以噴出火焰。禍鬥所到之處皆發生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍鬥吞食火，並且排出帶火的糞便。禍鬥應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
禍鬥的外形和一般的狗沒有什麽兩樣。不過它通體的毛都是黑色，並且泛出特殊的光澤。有少數禍鬥，尾巴尖上是開叉的，除此之外，也沒有什麽特異的地方。事實上，僅憑外表，你無法從它們的外形上覺察出任何異樣。但這並不妨礙他們擔任火神助手的工作，有時火神因為某些原因離職，禍鬥甚至要接手神的職司。
因為禍鬥所到之處常常伴隨火災，因此古代的中國人將之看作是不祥的象征。但也有人出於某種目的專門探訪捕捉火神的助手。唐人皇甫氏（名不詳）的著作《原化記》中記載著唐初常州府義x縣也就是現在js宜興發生的一樁著名事件。《原化記》的原書已經在漫長的曆史書寫中湮沒了，幸好明代學者馮夢龍在《情史》一書中為我們保留了這一事件的大致情況。
根據《山海經》的記載，在不需要進食的時候，禍鬥們常常聚集在南方海外的厭火國。這個國家的得名即因為禍鬥的到來。無腸國在厭火國的附近，這裏的人民吃的東西和排泄出來的東西是完全一樣的。因此《山海經》的一位注釋者吳任臣指出，禍鬥的食性很可能和無腸國民的教導有關。
常州義x縣有鰥夫吳堪，少孤，無兄弟。為縣吏。性恭順。其家臨荊溪，常於門前，以物遮護溪水，不曾穢汙。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。
積數年，忽於水濱得一白螺，遂拾歸，以水養。自縣歸，見家中飲食已備，乃食之。如是十餘日。然堪為鄰母憐其寡獨，故為之執炊，乃卑謝鄰母。母曰：“何必辭？君近得佳麗修事，何謝老身？”堪曰：“無。”因問其母。母曰：“子每入縣後，便見一女子，可十七、八，容貌端麗，衣服輕豔；具饌訖，即卻入房。”堪意疑白螺所為，乃密言於母曰：“堪明日當稱入縣，請於母家自隙窺之，可乎？”母曰：“可。”明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理炊。堪自門而入，其女遂歸房不得。堪拜之。女曰：“天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕餘以奉媲。幸君垂悉，無致疑阻。”堪敬而謝之，自此彌將敬洽。
閭裏傳之，頗增駭異。時縣宰豪士，聞堪美妻，因欲圖之。堪為吏恭謹，不犯笞責。宰謂堪曰：“君熟於吏能久矣。今要蝦蟆毛及鬼臂二物，晚衙-須納；不應此物，罪責非輕！“堪唯而走出。度人間無此物，求不可得。顏色慘沮，歸述於妻，乃曰：“吾今夕殞矣！“妻笑曰：“君憂餘物，不敢聞命；二物之求，妾能致矣。“堪聞言，憂色稍解。妻曰：“辭出取之。“少頃而到。堪得以納令。令視二物，微笑曰：“且出。“然終欲害之。後一日，又召堪曰：“我要蝸鬥一枚，君宜速覓此；若不致，禍在君矣！“堪承命奔歸，又以告妻。妻曰：“吾家有之，取不難也。“乃為取之。良久，牽一獸至，大如犬，狀亦類之。曰：“此蝸鬥也。“堪曰：“何能？“妻曰：“能食火，奇獸也。君速送。“堪將此獸上宰。宰見之，怒曰：“吾索蝸鬥，此乃犬也！“又曰：“必何所能？“曰：“食火。其糞火。“宰遂索炭燒之，遣食；食訖，糞之於地，皆火也。宰怒曰：“用此物奚為！“令除火掃糞。
方欲害堪，吏以物及糞，應手洞然，火飆暴起，焚爇牆宇，煙焰四合，彌亙城門，宰身及一家，皆為煨燼。乃失吳堪及妻。其縣遂遷於西數步，今之城是也。
譯文：從前有個叫做吳堪的鰥夫，身為縣裏的小吏，性情恭順。他家麵臨荊溪，常在門前用竹籬遮護溪水，不讓它遭受汙染。每天從縣裏辦公歸來，總是臨水看玩，又敬又愛，也算是一種光棍的情感寄托。
幾年以後，吳堪偶然在水邊撿到一隻白螺，就帶回家用水養了起來。從此回家時都有了噴香的飯菜。鄰居的母親告訴說，他每天上班後，就有一位十七八歲、衣服輕豔的美麗女子來置辦飯菜。吳堪疑是白螺所為，第二天假裝出門，躲入鄰家去偷看究竟，但見一個女子從他屋裏出來，又進了廚房。吳堪趕緊推門進去拜謝，美女解釋說：“上天知道你敬護泉源，工作勤快，又同情你孤苦一人，派我為你操持家務，幸好你看見了真相，不至於懷疑我的來曆。”從此螺女成了他的媳婦，夫妻間的萬般恩愛，自在不言之中。
當時的縣令聽說吳堪的豔遇，垂涎三尺，意欲橫刀奪愛，設下了陷害他的計謀，然後召來吳堪說：“我要蝦蟆毛和鬼臂這兩件東西，今晚就來衙門交貨，不然就嚴加重罰。”吳堪回家後神色憂鬱地告訴了愛妻，妻子勸他不要擔心，轉身出門，不久就為他找來了這兩件古怪的物事。
縣官第二次召見吳堪，又故技重施說：“我要禍鬥，你馬上為我找來，否則會大禍臨頭。”吳堪回去告訴妻子，妻子又為他牽來了那頭名叫“禍鬥”的怪獸，大小和形狀都很像狗類。吳堪把怪獸送給縣官，對方見了後勃然大怒：“我要的是禍鬥，這分明是狗嘛！”又問它有什麽特別的能耐。吳堪說它能吃炭火，也能排泄糞火。縣令於是燒紅了木炭讓它進食。禍鬥吃了後，排在地上的糞便都變成了火團。縣令怒道：“此物有屁用？”正準備加害吳堪，火焰猛然燒起，迅速點燃了整個縣衙，煙塵之大，一直隨風飄到城門，縣令及其全家都在火災中化為灰燼，而吳堪和他的螺妻卻從此失蹤，變得杳無音訊，想必是逃亡到了某個世外桃源。
假如母狗在受孕一個月以後被流星的碎片擊中，那麽它生下的狗就不是普通的狗，而是禍鬥。
一般犬吃的食物讓禍鬥感覺索然無味。它們對蜥蜴、昆蟲、鼠類沒有感覺，對大型動物的屍體也不屑一顧。作為火神的隨從，甚至有時就是火神的犬類，禍鬥隻吃火焰。雷神駕駛雷車在大地巡遊的時候，禍鬥就跟在他們後麵。雷神拋下的雷斧楔石在人類的森林、市鎮裏引發了大火。這個時候，禍鬥才有機會衝上前去，大口吞食火焰，填塞饑餓的腸胃。讓人略感驚訝的是，這種動物的排泄物也是火焰。看上去，這灼熱的能量僅僅是從它們的口腔進入，在經曆了一串跌宕起伏之後，由禍鬥的後部奪門而出。偶爾火焰也從它們的口中噴出，這一情況帶來的常常是恐怖的火災。
3、諸犍：
諸犍是中國古代漢族神話傳說中的神獸。出自山海經（北山經）。它人麵豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴，又名胖郎神，其獸力大無窮，善射。
人麵豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
《山海經（北山經）》：“有首焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍。”
又名胖郎神，其獸力大無窮，善射。此乃威力無窮，被擊中者，九死一生，生則殘廢，生活無法自理，可怕無比。
4、鯤鵬：
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鯤鵬
鯤鵬屬中國古代神獸之一，最早出現於道家學說《莊子·逍遙遊》。書中記載“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”常用鯤鵬比喻一些宏偉之事，一句俗語曰：“學做鯤鵬飛萬裏，不做燕雀戀子巢”。pgornissandersi是2014年7月7日美國研究人員在美國南卡羅來納州發掘的一個史前海鳥骨骼化石，經分析表明，這種海鳥可能是地球曆史上曾經存在的最大鳥類，其翼展介於6.1米至7.4米之間，在天空中翱翔數公裏不用扇動一下翅膀。現在這種史前海鳥印證了鯤鵬的存在，隻是誇張神話的描述和傳承了下來。這種史前海鳥印證了鯤鵬的存在，隻是誇張神話的描述和傳承了下來。
鯤鵬，中國古代漢族神話中海神和風神禺強的兩種化身。鯤鵬之名，最早出現於道家學說《莊子·逍遙遊》。書中記載“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”
鵬在中國古代文獻中，記載最早的當屬《莊子》。莊周在其《莊子－逍遙遊》中說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”“水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏。”“絕雲氣，負青天，然後圖南”
莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調，寫出了一隻怎樣的巨鳥啊！且不說太平洋能否容得下鯤，那由鯤“化而為鳥”的鵬，一旦飛將起來，那地球看起來豈不就是一枚小小的鳥蛋了？
《神異經－中荒經》裏描述的大鳥“希有”，大約就是大鵬鳥的別稱：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂‘天柱’也，圍三千裏，周圓如削。――上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無羽，一萬九千裏，西王母歲登翼上，會東王公也。”《水經注》引《神異經》，又加上了“其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，惟會益工。”這些從一些側麵說明：大鵬鳥有綠、紅雙色，不鳴叫也不進食；僅僅背上小片沒羽毛的地方，就有一萬九千裏寬廣，可見它體形多麽龐大。―――原來，從西昆侖到東海的距離，也不過是大鵬鳥兩翅之間耳！
古印度神話“天龍八部”中的迦樓羅，則是中國大鵬鳥的異名同質，佛教傳入中國後，被命名為大鵬金翅鳥，它的巨翅展開竟有336萬裏；大鵬金翅鳥降生之時，身光赫奕，各路天神誤認為它是火天而頂禮膜拜；大鵬金翅鳥以龍為食，它在空中飛翔，巡視大海中應死的龍，發現龍時，用翅膀煽開海水，成為兩半，龍見這個陣勢，嚇得發抖，就失去知覺，等著被吞食；大鵬金翅鳥於一日之間可吃掉一個龍王及五百個小龍。
藏族創世歌謠《斯巴形成歌》中有這麽幾句：“最初斯巴形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬，……”而關於藏族遠古象雄六大氏族“瓊”的起源，在典籍中也有如下記載：“報身化身慧明王，化作三鵬空中遊，棲落象雄花園內，象雄人們大驚喜，從未見過此飛禽，老人稱其有角鵬。三鵬飛返天空時，爪地相觸暖流閩，黑白黃花四蛋生，每孵幼童叫瓊布。”其餘版本大鵬卵生人而為始祖的神話也在各個支係流傳。可見大鵬和藏族的創世神話有莫大的關係。而苯教神話中，大鵬稱為“曲”，它與惡龍相鬥，在《格薩爾王傳》也有出現。這與印度以龍為食的伽樓羅到底有無聯係，還有待考證。
納西族東巴神話中，大鵬稱為“休曲”，與獅、龍等作為護法神守護含依巴達神樹。在《鵬龍爭鬥》傳說中，休曲製服了高傲的署神（納西族的龍神）。它還出現在東巴教的木牌畫與紙牌畫上。
在滿族《多龍格格》神話中，一群黑色的大鵬給人類帶來災難。弓箭神在神鵲的指引下，射殺大鵬，為民除害。
西方的《阿波羅遊記》、《一千零一夜》等書籍中，都載有大鵬鳥的事，說鵬蛋周長有五十步，鵬鳥聚集的食物是大量的一口可吐入大象的蟒蛇；阿拉伯旅行家中的日記中有“本以為那是座山，原來竟是隻鵬鳥”的記錄。
西方鵬鳥的來源也許可以追溯到古波斯神禽“峨姿”（amrzs）。該鳥曆經天地生滅三大劫。鳥身犬首或人麵之貌，兩翼伸展可遮蔽日月群星。古波斯神話中有株“知識樹”，結籽化為世間萬種草木，“峨姿”築巢其上，每至果實成熟，將其搖下，播於大地山川。
另外，猶太神話中的巨鳥“棲枝”（ziz）、古埃及的“伯努”（bennu）、阿拉伯的“安卡”（anka，）、土耳其的“可克”（kerkes）、古希臘的“格利普”（gryps）、俄羅斯的“諾加”（norka）以及北歐生命樹上的智慧古禽等，均可以是大鵬鳥的異名同質。
因為莊周與印度神話對鵬的神異巨大描述，佛教傳入中國後，大鵬在中國文字中的記述進一步放肆，也進一步擬人化、神異化。
《西遊記》中的人神仙佛怪，以如來佛的神通最廣最大，不能不讓如來出手降伏者，大約隻有三“人”：孫悟空；六耳獼猴；大鵬金翅雕。悟空與獼猴本是一家親，而大鵬與如來竟也是沾親帶故的“一家”。
且聽如來的自白：“自那混沌分時，天開於子，地辟於醜，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五裏路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐汙真身；是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。”
孫猴子卻也機靈幽默，接著如來的話，譏嘲了一句：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”
那如來並不反駁，隻是說：“那怪須是我去，方可收得。”―――瞧，大鵬鳥真是好神通：外甥如來佛不親自來拜訪我這個舅舅，你孫猴子豈能收伏我？
在中國另一部傳奇小說《說嶽全傳》中，民族英雄嶽飛原來是大鵬金翅鳥的人間化身。書中是這樣記述：宋徽宗在元旦祭祀上天，祭表是寫給“玉皇大帝”的，但在抄寫祭表的時候，誤將“玉”字上一點寫在“大”字上去了，成了“王皇犬帝”。玉帝看了大怒，說：“王皇可恕，犬帝難饒！”就派遣赤須龍下界，降生於金國，成為金國老狼主第四個太子金兀術，玉皇大帝要讓金兀術攪亂中原，以報“犬帝”之恨。西天釋迦牟尼佛恐怕赤須龍下界以後，沒有人能夠降伏，就派遣專門吃龍的大鵬鳥下界，轉世為嶽飛，保全宋室江山。
這嶽飛的前身大鵬金翅鳥確實是剛直勇猛異常：就在如來佛麵前，因不堪忍受女士蝠（後化身為秦檜老婆王氏）連連放屁，一嘴將其啄死了；被佛謫臨凡，赴嶽家途中，偶然看到黃河邊的鐵臂虯龍（後化身為秦檜）在人模狗樣地調兵遣將，他又是大怒了，撲下來爪抓嘴啄地又將人家弄死了。
按理說，大鵬鳥是吃龍的啊，那什麽赤須龍，鐵臂虯龍豈在話下？可為什麽反而被龍被蝠先期以莫須有的罪名給害死了呢？大約，作者錢彩也認為，一旦化為人身，剛烈勇猛的本事在小人陰招麵前，沒有屁用。―――奈何奈何。
後世詩人以大鵬為高遠誌向、豪放氣概的象征。如阮修《大鵬讚》中有“誌存天地，不屑唐庭。鴬鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情”的句子。借大鵬來抒發蔑視官宦、抱負超遠的心境。而李白的“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏”（《上李邑》）更是千古傳誦。直至如今，漢語中仍有“鵬舉”、“鵬程”之類的詞語，借喻遠大的前程和抱負。
佛教傳入中國後，民間信仰中逐漸出現了大鵬金翅鳥這一神話形象。這主要源於古印度的神鳥迦樓羅（garuda），也糅合了大鵬的特征。在印度神話中，迦樓羅身長八千由旬，翼長四千由旬，以龍為食，能任意穿梭宇宙，為毗濕奴坐騎。而對大鵬、金翅鳥的描繪多見於明清小說，著名的有《西遊記》中獅駝國的三大王，稱為“雲程萬裏鵬”，能夠“摶風運海，振北圖南”（這八個字源於《莊子》），扇一翅有九萬裏，和如來佛祖有淵源（這又源於印度傳說）。
《說嶽全傳》中，大鵬金翅鳥因在佛祖座前嫉惡如仇，啄死女土蝠，被貶往東土投胎，生為嶽飛。《封神演義》中大鵬稱為“羽翼仙”，貪吃好殺，後被燃燈道人收伏。《喻世明言》中張道陵化為大鵬，震懾住鬼帥變的八條大龍。
5、蜚：
蜚是古代漢族傳說中的怪物。《山海經》：“太山上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”
《山海經》引：“太山上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”
據《山海經》——卷四.東山經.東次四經記載：“又東二百裏，曰太山，上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水則竭，行草則死，見則天下大疫。”
山海經中的蜚居住在中原東部的太山，外形象牛，頭部為白色，但是卻長著蛇的尾巴、而且隻有一隻眼睛。
晉代郭璞《山海經圖讚》：“蜚之為名，體似無害，所繹枯竭，其幹譙厲。”當“蜚”進入水中時，水源會立即幹涸；當它進入草叢時，草會立即枯死。
蜚，傳說中的災獸，太古的災難之神，它出現的地方都會發生大的災難，故而世人皆畏懼此獸。
6、化蛇：
化蛇是古代漢族神話傳說中的怪獸。《山海經（中次二經）》有記載：“水獸。人麵豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。”這是個人麵豺身，背生雙翼，行走如蛇，盤行蠕動的怪物。它的聲音如同嬰兒大聲啼哭，又像是婦人在叱罵。化蛇很少開口發音，一旦發音就會招來滔天的洪水。據說春秋時代，有農夫在魏國大梁城附近聽見嬰兒啼哭，找到後發現卻是一個蛇形妖怪。此後三天，黃河果然泛濫，淹沒沿途八百五十多個城鎮鄉村。
載於《山海經·中山經卷》：“又西三百裏，曰陽山……其中多化蛇，其狀如人麵，而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水。”
7、相柳氏：
《海外北經》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山·相柳之所抵，厥為澤溪·禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種·禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台·“《大荒北經》:“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土·其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處·禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀·其地多水，不可居也·禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台·在昆侖之北·“
相傳相柳氏蛇身九首蛇皮花紋似虎斑九個腦袋麵孔和人相似。
相柳是洪水之神——共工之臣。蛇身生有九個腦袋，每個腦袋長相都和人相似。傳說他每個腦袋隻吃一座山上的食物。他所到之處，地便有陷處便成溪流沼澤。
後來相柳被大禹所殺。他的血膏所流之處，腥氣熏天，無法再播種五穀。
為治理這片土地，大禹將腐濕的泥土挖掘出來，堆成土台，就是五帝台。
8、麅鴞：
麅鴞，傳說中的吃人怪獸，生活在鉤（gou）吾山，它的身體像羊，人的麵孔，眼睛卻長在腋窩的下邊，牙齒與老虎的類似，還有人的指甲，它的叫聲就像嬰兒在啼哭。
傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。據《神異經·西荒經》中有雲：“饕餮，獸名，身如牛，人麵，目在腋下，食人。”與《山海經》中記載的麅鴞類似。
麅鴞，即饕餮，神話傳說中的獸名。據《山海經·北山經》記載：“（鉤吾之山）有獸焉，其狀如羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。”郭璞注：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也。”
麅鴞看起來頗似一種怪羊，它長著人的麵孔，眼睛長在腋下，牙齒跟老虎一樣，爪子跟人手一樣。根據《山海經》原文描寫，麅鶚應為一種善於跑動的雕鷹（麅鶚：麅，通跑，鶚，猛禽，欲稱雕鷹）。它祥和的身子（羊身），在人麵前，總看著自己的腋下。它有鋒利的牙齒和似人手的爪子，叫音如嬰兒啼哭，是可以受納人飼養和利用的飛禽。
饕餮後來變成了圖騰，刻於各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有雲：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無定製，或內勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內勾，或嘴巴緊鎖。則作正麵盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水雲氣，兩邊有一對利爪，象狗爪或虎爪。兩側有一對肉翅，形如耳朵。
1、重明鳥：
重明鳥是中國古代神話傳說中的神鳥。其形似雞，鳴聲如鳳，此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。它的氣力很大，能夠搏逐猛獸。能辟除猛獸妖物等災害。在漢族民間新年風俗中，貼畫雞於門窗上，實即重明鳥之遺意。
堯當國君幾十年，賢明、節儉的聲譽遠播四海，在晚年的時候，遠在萬裏之外的支國給堯進獻了一隻名叫重明鳥的奇鳥。
重明鳥又叫雙睛鳥，它的兩隻眼睛中，各長有兩個瞳孔。它的身形像雞，叫起來聲音像鳳凰一樣嘹亮動聽。它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打著沒有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。它能驅逐虎、豹、豺、狼等猛獸，使多種妖魔鬼怪不敢危害人類。它對人類的要求也很低，它不吃食物，隻要喝一點瓊玉的膏液，就很心滿意足了。不過，這鳥十分眷戀自己的家鄉，人們於心不忍，隻好同意它自由往來。
重明鳥很仗義，它理解人們的好意，有時一年中不辭辛苦，來回光顧好幾次。有時人們得罪了它，就隔幾年都不來。於是，家家戶戶都清掃庭院，擺上瓊漿玉液，盼望重明鳥前來棲息。
禽獸鬼怪往往趁重明鳥不在時出來危害人，人們就用木頭或銅鐵鑄成重明鳥的形狀，安放在門戶間，這樣，禽獸鬼怪見了，也會害怕，躲得遠遠的，不敢來搗亂。
晉王嘉《拾遺記》卷一：“堯在位七十年……有掋支之國，獻重明之鳥，一名雙睛，言又眼在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。貽以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至。國人莫不灑掃門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀。置於門戶之間，則魑魅醜類，自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞於牖上，此其遺象也。”
翻譯：四千年前堯王在位七十年，有鸞雛年年來朝，麒麟遊於澤藪，鴟梟遠避大漠。遠方的“祗支國”進貢了一隻重明鳥，重明鳥兩目都有兩個眼珠，眼睛像雞，鳴聲似鳳，展翅一飛，能搏擊虎豹熊羆，掃蕩妖魔鬼怪。所以人們無不灑掃門戶，盼望重明鳥落在自家門上。但是重明鳥不再來了，人們於是刻木或鑄金作重明鳥形置於門戶之上，威懾魑魅魍魎。人們每到正月初一，都會製作重明鳥的雕像，或者“畫雞於戶”這就是重明鳥留傳下來的形狀。
晉朝人著的《玄中記》裏講到了前麵說到的度朔山上的這隻天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象征著天雞。然而古代漢族神話傳說中還有雞是重明鳥變形的說法。
據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都很歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是每年都來，人們就想法刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄成重明鳥放在門戶，或者在門窗畫上重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，這也成為後世剪紙藝術的源頭。在中國古代特別重視雞，稱其為“五德之禽”。
《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵在前敢拚，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
傳說，舜王是重明鳥托生的。
古時候，曆山下住著個瞎子，名叫瞽叟。一天晚上，他做了個夢，夢見一隻重明鳥飛到他跟前，嘴裏含著食物來喂他，還對他說：“今後我不走了，就給你當兒子行嗎？”瞽叟聽了非常高興，他彎下腰去，想把重明鳥抱起來，就在這時，他醒了。瞽叟醒來，越想越奇怪，就把他做的夢從頭到尾給媳婦說了一遍。媳婦說：“夢是心中想，你想兒子想瘋了咧！”
自從瞽叟夢見重明鳥以後，他的媳婦真的懷上娃娃了。十個月後，生了個胖墩墩的大小子。生娃的那一天，真的飛來一隻重明鳥，落在瞽叟家門口，吱吱咕咕叫喚了好一會兒。等屋裏生下娃了，門口的重明鳥也不見了，東鄰家西舍家都說瞽叟命好福分大。再仔細看看那新生的小胎娃，都愣住了，小胎娃的眼窩跟重明鳥的眼窩一模一樣，一個眼窩裏頭兩個瞳仁兒。
大家都說，這個娃娃是重明鳥托生的。
一日，羲仲來奏，說祗支國遣使來進貢了。帝堯忙命照著禮儀招待。這次祗支國所進貢的是一隻異鳥，其狀如雞，兩隻翅膀的羽毛脫落殆盡，隻剩了兩隻肉翮，形狀甚為難看。帝堯料他遠道來貢，必有特異之處，便問那使者道：“此鳥叫什麽名字？有什麽特異的功能？”那使者道：“此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。它的氣力很大，能夠搏逐猛獸。它鳴起來，其聲如鳳，一切妖災群惡都遠遠避去，不能為害，實在是一種靈鳥。所以小國之君特遣陪臣前來貢獻，望乞賞收。”帝堯道：“它的羽毛尚不完全，哪裏還能捕逐猛獸呢？”
使者正欲開言，哪知這重明鳥竟有知認似的，聽了帝堯之言，頓時引吭長鳴，聲音果然似鳳；忽而閃起兩隻肉翅，騰舉空中，繞殿飛了一匝，直出庭中，且飛且鳴。那時巢在阿閣的鳳凰和飛集的鸞鳥聽了它鳴聲，亦一齊飛鳴起來，與它倡和，聲音和諧，非常悅耳。這時叔均在殿上，看見重明鳥出殿而去，不禁叫道：“啊喲！逃去了！”那使者笑道：“不會不會，就要來的。”歇了一會，果然仍飛回來。此時在階上的侍衛，忽然看見空中有無數群鳥向北麵飛，非常迅速。後來打聽，才知道都是梟鴟之類，大約聽見了重明鳥的鳴聲而逃到絕漠去的。從此，重明鳥所在數百裏之內，竟無鴟梟惡鳥，真是奇怪之事。
且說帝堯看重明鳥如此情形，知道它果是靈鳥了，便問使者道：“它的羽毛終年如此嗎？”使者道：“不是。它的羽毛時長時落，此時適值它解翮之時，所以如此。”帝堯道：“那麽它吃什麽？”使者道：“通常它在外麵，不知道吃什麽。如若人喂飼它起來，須用瓊玉之膏飴之’。這裏帝堯君臣商量留養重明鳥之法。帝堯道：“它是靈鳥，與鸞鳳一樣，不可以樊籠屈之，任其來去可也。況且養它起來，須用瓊膏，未免太奢，朕哪裏有這許多瓊玉來供給它呢？”
群臣聽了，都以為然，於是就將重明鳥安放在樹林之中，聽其自由。那重明鳥從此飛來飛去，總在帝都附近幾百裏之內，所有豺狼虎豹，都給它搏擊殆盡，人民往來，便利不少。民間人家偶有妖異或不樣之事，隻要重明鳥一到，妖異立刻潛蹤；不祥之事，化為大吉。假使山林川澤猛獸為患，隻要聽見重明鳥的鳴聲，猛獸無不遁逃，因此人人將這重明鳥奉若神明，沒有一家不灑掃門戶，延頸跛足的望它飛來。[看本書最新章節請到.]那重明鳥在帝都住了幾時，忽然飛去。後來一年之中總來一次，又後來幾年之中才來一次。大家盼望得急了，有人想出方法，將木頭雕出一個重明鳥之像，或用金鑄出一個重明鳥之像，安放在門戶之間。
哪知亦竟有靈，一切魑魅醜類居然亦能夠退服。所以後世的人，於每年元旦這日，或者刻木，或者鑄金，或者繪畫一隻雞的形狀，放在窗牘之上。這就是重明鳥的故事。
2、禍鬥：
“禍鬥”原本是指傳說中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，可以噴出火焰。禍鬥所到之處皆發生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍鬥吞食火，並且排出帶火的糞便。禍鬥應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
禍鬥的外形和一般的狗沒有什麽兩樣。不過它通體的毛都是黑色，並且泛出特殊的光澤。有少數禍鬥，尾巴尖上是開叉的，除此之外，也沒有什麽特異的地方。事實上，僅憑外表，你無法從它們的外形上覺察出任何異樣。但這並不妨礙他們擔任火神助手的工作，有時火神因為某些原因離職，禍鬥甚至要接手神的職司。
因為禍鬥所到之處常常伴隨火災，因此古代的中國人將之看作是不祥的象征。但也有人出於某種目的專門探訪捕捉火神的助手。唐人皇甫氏（名不詳）的著作《原化記》中記載著唐初常州府義x縣也就是現在js宜興發生的一樁著名事件。《原化記》的原書已經在漫長的曆史書寫中湮沒了，幸好明代學者馮夢龍在《情史》一書中為我們保留了這一事件的大致情況。
根據《山海經》的記載，在不需要進食的時候，禍鬥們常常聚集在南方海外的厭火國。這個國家的得名即因為禍鬥的到來。無腸國在厭火國的附近，這裏的人民吃的東西和排泄出來的東西是完全一樣的。因此《山海經》的一位注釋者吳任臣指出，禍鬥的食性很可能和無腸國民的教導有關。
常州義x縣有鰥夫吳堪，少孤，無兄弟。為縣吏。性恭順。其家臨荊溪，常於門前，以物遮護溪水，不曾穢汙。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。
積數年，忽於水濱得一白螺，遂拾歸，以水養。自縣歸，見家中飲食已備，乃食之。如是十餘日。然堪為鄰母憐其寡獨，故為之執炊，乃卑謝鄰母。母曰：“何必辭？君近得佳麗修事，何謝老身？”堪曰：“無。”因問其母。母曰：“子每入縣後，便見一女子，可十七、八，容貌端麗，衣服輕豔；具饌訖，即卻入房。”堪意疑白螺所為，乃密言於母曰：“堪明日當稱入縣，請於母家自隙窺之，可乎？”母曰：“可。”明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理炊。堪自門而入，其女遂歸房不得。堪拜之。女曰：“天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕餘以奉媲。幸君垂悉，無致疑阻。”堪敬而謝之，自此彌將敬洽。
閭裏傳之，頗增駭異。時縣宰豪士，聞堪美妻，因欲圖之。堪為吏恭謹，不犯笞責。宰謂堪曰：“君熟於吏能久矣。今要蝦蟆毛及鬼臂二物，晚衙-須納；不應此物，罪責非輕！“堪唯而走出。度人間無此物，求不可得。顏色慘沮，歸述於妻，乃曰：“吾今夕殞矣！“妻笑曰：“君憂餘物，不敢聞命；二物之求，妾能致矣。“堪聞言，憂色稍解。妻曰：“辭出取之。“少頃而到。堪得以納令。令視二物，微笑曰：“且出。“然終欲害之。後一日，又召堪曰：“我要蝸鬥一枚，君宜速覓此；若不致，禍在君矣！“堪承命奔歸，又以告妻。妻曰：“吾家有之，取不難也。“乃為取之。良久，牽一獸至，大如犬，狀亦類之。曰：“此蝸鬥也。“堪曰：“何能？“妻曰：“能食火，奇獸也。君速送。“堪將此獸上宰。宰見之，怒曰：“吾索蝸鬥，此乃犬也！“又曰：“必何所能？“曰：“食火。其糞火。“宰遂索炭燒之，遣食；食訖，糞之於地，皆火也。宰怒曰：“用此物奚為！“令除火掃糞。
方欲害堪，吏以物及糞，應手洞然，火飆暴起，焚爇牆宇，煙焰四合，彌亙城門，宰身及一家，皆為煨燼。乃失吳堪及妻。其縣遂遷於西數步，今之城是也。
譯文：從前有個叫做吳堪的鰥夫，身為縣裏的小吏，性情恭順。他家麵臨荊溪，常在門前用竹籬遮護溪水，不讓它遭受汙染。每天從縣裏辦公歸來，總是臨水看玩，又敬又愛，也算是一種光棍的情感寄托。
幾年以後，吳堪偶然在水邊撿到一隻白螺，就帶回家用水養了起來。從此回家時都有了噴香的飯菜。鄰居的母親告訴說，他每天上班後，就有一位十七八歲、衣服輕豔的美麗女子來置辦飯菜。吳堪疑是白螺所為，第二天假裝出門，躲入鄰家去偷看究竟，但見一個女子從他屋裏出來，又進了廚房。吳堪趕緊推門進去拜謝，美女解釋說：“上天知道你敬護泉源，工作勤快，又同情你孤苦一人，派我為你操持家務，幸好你看見了真相，不至於懷疑我的來曆。”從此螺女成了他的媳婦，夫妻間的萬般恩愛，自在不言之中。
當時的縣令聽說吳堪的豔遇，垂涎三尺，意欲橫刀奪愛，設下了陷害他的計謀，然後召來吳堪說：“我要蝦蟆毛和鬼臂這兩件東西，今晚就來衙門交貨，不然就嚴加重罰。”吳堪回家後神色憂鬱地告訴了愛妻，妻子勸他不要擔心，轉身出門，不久就為他找來了這兩件古怪的物事。
縣官第二次召見吳堪，又故技重施說：“我要禍鬥，你馬上為我找來，否則會大禍臨頭。”吳堪回去告訴妻子，妻子又為他牽來了那頭名叫“禍鬥”的怪獸，大小和形狀都很像狗類。吳堪把怪獸送給縣官，對方見了後勃然大怒：“我要的是禍鬥，這分明是狗嘛！”又問它有什麽特別的能耐。吳堪說它能吃炭火，也能排泄糞火。縣令於是燒紅了木炭讓它進食。禍鬥吃了後，排在地上的糞便都變成了火團。縣令怒道：“此物有屁用？”正準備加害吳堪，火焰猛然燒起，迅速點燃了整個縣衙，煙塵之大，一直隨風飄到城門，縣令及其全家都在火災中化為灰燼，而吳堪和他的螺妻卻從此失蹤，變得杳無音訊，想必是逃亡到了某個世外桃源。
假如母狗在受孕一個月以後被流星的碎片擊中，那麽它生下的狗就不是普通的狗，而是禍鬥。
一般犬吃的食物讓禍鬥感覺索然無味。它們對蜥蜴、昆蟲、鼠類沒有感覺，對大型動物的屍體也不屑一顧。作為火神的隨從，甚至有時就是火神的犬類，禍鬥隻吃火焰。雷神駕駛雷車在大地巡遊的時候，禍鬥就跟在他們後麵。雷神拋下的雷斧楔石在人類的森林、市鎮裏引發了大火。這個時候，禍鬥才有機會衝上前去，大口吞食火焰，填塞饑餓的腸胃。讓人略感驚訝的是，這種動物的排泄物也是火焰。看上去，這灼熱的能量僅僅是從它們的口腔進入，在經曆了一串跌宕起伏之後，由禍鬥的後部奪門而出。偶爾火焰也從它們的口中噴出，這一情況帶來的常常是恐怖的火災。
3、諸犍：
諸犍是中國古代漢族神話傳說中的神獸。出自山海經（北山經）。它人麵豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴，又名胖郎神，其獸力大無窮，善射。
人麵豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
《山海經（北山經）》：“有首焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍。”
又名胖郎神，其獸力大無窮，善射。此乃威力無窮，被擊中者，九死一生，生則殘廢，生活無法自理，可怕無比。
4、鯤鵬：
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鯤鵬
鯤鵬屬中國古代神獸之一，最早出現於道家學說《莊子·逍遙遊》。書中記載“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”常用鯤鵬比喻一些宏偉之事，一句俗語曰：“學做鯤鵬飛萬裏，不做燕雀戀子巢”。pgornissandersi是2014年7月7日美國研究人員在美國南卡羅來納州發掘的一個史前海鳥骨骼化石，經分析表明，這種海鳥可能是地球曆史上曾經存在的最大鳥類，其翼展介於6.1米至7.4米之間，在天空中翱翔數公裏不用扇動一下翅膀。現在這種史前海鳥印證了鯤鵬的存在，隻是誇張神話的描述和傳承了下來。這種史前海鳥印證了鯤鵬的存在，隻是誇張神話的描述和傳承了下來。
鯤鵬，中國古代漢族神話中海神和風神禺強的兩種化身。鯤鵬之名，最早出現於道家學說《莊子·逍遙遊》。書中記載“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”
鵬在中國古代文獻中，記載最早的當屬《莊子》。莊周在其《莊子－逍遙遊》中說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”“水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏。”“絕雲氣，負青天，然後圖南”
莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調，寫出了一隻怎樣的巨鳥啊！且不說太平洋能否容得下鯤，那由鯤“化而為鳥”的鵬，一旦飛將起來，那地球看起來豈不就是一枚小小的鳥蛋了？
《神異經－中荒經》裏描述的大鳥“希有”，大約就是大鵬鳥的別稱：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂‘天柱’也，圍三千裏，周圓如削。――上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無羽，一萬九千裏，西王母歲登翼上，會東王公也。”《水經注》引《神異經》，又加上了“其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，惟會益工。”這些從一些側麵說明：大鵬鳥有綠、紅雙色，不鳴叫也不進食；僅僅背上小片沒羽毛的地方，就有一萬九千裏寬廣，可見它體形多麽龐大。―――原來，從西昆侖到東海的距離，也不過是大鵬鳥兩翅之間耳！
古印度神話“天龍八部”中的迦樓羅，則是中國大鵬鳥的異名同質，佛教傳入中國後，被命名為大鵬金翅鳥，它的巨翅展開竟有336萬裏；大鵬金翅鳥降生之時，身光赫奕，各路天神誤認為它是火天而頂禮膜拜；大鵬金翅鳥以龍為食，它在空中飛翔，巡視大海中應死的龍，發現龍時，用翅膀煽開海水，成為兩半，龍見這個陣勢，嚇得發抖，就失去知覺，等著被吞食；大鵬金翅鳥於一日之間可吃掉一個龍王及五百個小龍。
藏族創世歌謠《斯巴形成歌》中有這麽幾句：“最初斯巴形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬，……”而關於藏族遠古象雄六大氏族“瓊”的起源，在典籍中也有如下記載：“報身化身慧明王，化作三鵬空中遊，棲落象雄花園內，象雄人們大驚喜，從未見過此飛禽，老人稱其有角鵬。三鵬飛返天空時，爪地相觸暖流閩，黑白黃花四蛋生，每孵幼童叫瓊布。”其餘版本大鵬卵生人而為始祖的神話也在各個支係流傳。可見大鵬和藏族的創世神話有莫大的關係。而苯教神話中，大鵬稱為“曲”，它與惡龍相鬥，在《格薩爾王傳》也有出現。這與印度以龍為食的伽樓羅到底有無聯係，還有待考證。
納西族東巴神話中，大鵬稱為“休曲”，與獅、龍等作為護法神守護含依巴達神樹。在《鵬龍爭鬥》傳說中，休曲製服了高傲的署神（納西族的龍神）。它還出現在東巴教的木牌畫與紙牌畫上。
在滿族《多龍格格》神話中，一群黑色的大鵬給人類帶來災難。弓箭神在神鵲的指引下，射殺大鵬，為民除害。
西方的《阿波羅遊記》、《一千零一夜》等書籍中，都載有大鵬鳥的事，說鵬蛋周長有五十步，鵬鳥聚集的食物是大量的一口可吐入大象的蟒蛇；阿拉伯旅行家中的日記中有“本以為那是座山，原來竟是隻鵬鳥”的記錄。
西方鵬鳥的來源也許可以追溯到古波斯神禽“峨姿”（amrzs）。該鳥曆經天地生滅三大劫。鳥身犬首或人麵之貌，兩翼伸展可遮蔽日月群星。古波斯神話中有株“知識樹”，結籽化為世間萬種草木，“峨姿”築巢其上，每至果實成熟，將其搖下，播於大地山川。
另外，猶太神話中的巨鳥“棲枝”（ziz）、古埃及的“伯努”（bennu）、阿拉伯的“安卡”（anka，）、土耳其的“可克”（kerkes）、古希臘的“格利普”（gryps）、俄羅斯的“諾加”（norka）以及北歐生命樹上的智慧古禽等，均可以是大鵬鳥的異名同質。
因為莊周與印度神話對鵬的神異巨大描述，佛教傳入中國後，大鵬在中國文字中的記述進一步放肆，也進一步擬人化、神異化。
《西遊記》中的人神仙佛怪，以如來佛的神通最廣最大，不能不讓如來出手降伏者，大約隻有三“人”：孫悟空；六耳獼猴；大鵬金翅雕。悟空與獼猴本是一家親，而大鵬與如來竟也是沾親帶故的“一家”。
且聽如來的自白：“自那混沌分時，天開於子，地辟於醜，人生於寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五裏路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐汙真身；是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。”
孫猴子卻也機靈幽默，接著如來的話，譏嘲了一句：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”
那如來並不反駁，隻是說：“那怪須是我去，方可收得。”―――瞧，大鵬鳥真是好神通：外甥如來佛不親自來拜訪我這個舅舅，你孫猴子豈能收伏我？
在中國另一部傳奇小說《說嶽全傳》中，民族英雄嶽飛原來是大鵬金翅鳥的人間化身。書中是這樣記述：宋徽宗在元旦祭祀上天，祭表是寫給“玉皇大帝”的，但在抄寫祭表的時候，誤將“玉”字上一點寫在“大”字上去了，成了“王皇犬帝”。玉帝看了大怒，說：“王皇可恕，犬帝難饒！”就派遣赤須龍下界，降生於金國，成為金國老狼主第四個太子金兀術，玉皇大帝要讓金兀術攪亂中原，以報“犬帝”之恨。西天釋迦牟尼佛恐怕赤須龍下界以後，沒有人能夠降伏，就派遣專門吃龍的大鵬鳥下界，轉世為嶽飛，保全宋室江山。
這嶽飛的前身大鵬金翅鳥確實是剛直勇猛異常：就在如來佛麵前，因不堪忍受女士蝠（後化身為秦檜老婆王氏）連連放屁，一嘴將其啄死了；被佛謫臨凡，赴嶽家途中，偶然看到黃河邊的鐵臂虯龍（後化身為秦檜）在人模狗樣地調兵遣將，他又是大怒了，撲下來爪抓嘴啄地又將人家弄死了。
按理說，大鵬鳥是吃龍的啊，那什麽赤須龍，鐵臂虯龍豈在話下？可為什麽反而被龍被蝠先期以莫須有的罪名給害死了呢？大約，作者錢彩也認為，一旦化為人身，剛烈勇猛的本事在小人陰招麵前，沒有屁用。―――奈何奈何。
後世詩人以大鵬為高遠誌向、豪放氣概的象征。如阮修《大鵬讚》中有“誌存天地，不屑唐庭。鴬鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情”的句子。借大鵬來抒發蔑視官宦、抱負超遠的心境。而李白的“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏”（《上李邑》）更是千古傳誦。直至如今，漢語中仍有“鵬舉”、“鵬程”之類的詞語，借喻遠大的前程和抱負。
佛教傳入中國後，民間信仰中逐漸出現了大鵬金翅鳥這一神話形象。這主要源於古印度的神鳥迦樓羅（garuda），也糅合了大鵬的特征。在印度神話中，迦樓羅身長八千由旬，翼長四千由旬，以龍為食，能任意穿梭宇宙，為毗濕奴坐騎。而對大鵬、金翅鳥的描繪多見於明清小說，著名的有《西遊記》中獅駝國的三大王，稱為“雲程萬裏鵬”，能夠“摶風運海，振北圖南”（這八個字源於《莊子》），扇一翅有九萬裏，和如來佛祖有淵源（這又源於印度傳說）。
《說嶽全傳》中，大鵬金翅鳥因在佛祖座前嫉惡如仇，啄死女土蝠，被貶往東土投胎，生為嶽飛。《封神演義》中大鵬稱為“羽翼仙”，貪吃好殺，後被燃燈道人收伏。《喻世明言》中張道陵化為大鵬，震懾住鬼帥變的八條大龍。
5、蜚：
蜚是古代漢族傳說中的怪物。《山海經》：“太山上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”
《山海經》引：“太山上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”
據《山海經》——卷四.東山經.東次四經記載：“又東二百裏，曰太山，上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水則竭，行草則死，見則天下大疫。”
山海經中的蜚居住在中原東部的太山，外形象牛，頭部為白色，但是卻長著蛇的尾巴、而且隻有一隻眼睛。
晉代郭璞《山海經圖讚》：“蜚之為名，體似無害，所繹枯竭，其幹譙厲。”當“蜚”進入水中時，水源會立即幹涸；當它進入草叢時，草會立即枯死。
蜚，傳說中的災獸，太古的災難之神，它出現的地方都會發生大的災難，故而世人皆畏懼此獸。
6、化蛇：
化蛇是古代漢族神話傳說中的怪獸。《山海經（中次二經）》有記載：“水獸。人麵豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。”這是個人麵豺身，背生雙翼，行走如蛇，盤行蠕動的怪物。它的聲音如同嬰兒大聲啼哭，又像是婦人在叱罵。化蛇很少開口發音，一旦發音就會招來滔天的洪水。據說春秋時代，有農夫在魏國大梁城附近聽見嬰兒啼哭，找到後發現卻是一個蛇形妖怪。此後三天，黃河果然泛濫，淹沒沿途八百五十多個城鎮鄉村。
載於《山海經·中山經卷》：“又西三百裏，曰陽山……其中多化蛇，其狀如人麵，而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水。”
7、相柳氏：
《海外北經》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山·相柳之所抵，厥為澤溪·禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種·禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台·“《大荒北經》:“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土·其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處·禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀·其地多水，不可居也·禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台·在昆侖之北·“
相傳相柳氏蛇身九首蛇皮花紋似虎斑九個腦袋麵孔和人相似。
相柳是洪水之神——共工之臣。蛇身生有九個腦袋，每個腦袋長相都和人相似。傳說他每個腦袋隻吃一座山上的食物。他所到之處，地便有陷處便成溪流沼澤。
後來相柳被大禹所殺。他的血膏所流之處，腥氣熏天，無法再播種五穀。
為治理這片土地，大禹將腐濕的泥土挖掘出來，堆成土台，就是五帝台。
8、麅鴞：
麅鴞，傳說中的吃人怪獸，生活在鉤（gou）吾山，它的身體像羊，人的麵孔，眼睛卻長在腋窩的下邊，牙齒與老虎的類似，還有人的指甲，它的叫聲就像嬰兒在啼哭。
傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。據《神異經·西荒經》中有雲：“饕餮，獸名，身如牛，人麵，目在腋下，食人。”與《山海經》中記載的麅鴞類似。
麅鴞，即饕餮，神話傳說中的獸名。據《山海經·北山經》記載：“（鉤吾之山）有獸焉，其狀如羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。”郭璞注：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也。”
麅鴞看起來頗似一種怪羊，它長著人的麵孔，眼睛長在腋下，牙齒跟老虎一樣，爪子跟人手一樣。根據《山海經》原文描寫，麅鶚應為一種善於跑動的雕鷹（麅鶚：麅，通跑，鶚，猛禽，欲稱雕鷹）。它祥和的身子（羊身），在人麵前，總看著自己的腋下。它有鋒利的牙齒和似人手的爪子，叫音如嬰兒啼哭，是可以受納人飼養和利用的飛禽。
饕餮後來變成了圖騰，刻於各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有雲：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無定製，或內勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內勾，或嘴巴緊鎖。則作正麵盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水雲氣，兩邊有一對利爪，象狗爪或虎爪。兩側有一對肉翅，形如耳朵。