前台正中有一半尺左右的圓台，台上又有一案一席。圓台右側同樣有著案席，位置卻與眾學生平起，劉桑見英路等都往圓台做出“請”的姿勢，也懶得去想，直接踏上圓台，麵對英路等人，席地而坐。
眾人卻再次哄然起來，連秦琴都睜大雙眼，心裏想著這人怎的如此傲慢？
劉桑自然不知，前台雖有兩席，但一高一平，高者為師長講課授業所坐。眾人往高處作出“請”的姿勢，其實不過是一種姿態，明為求教，實為問難。一般情況下，被問難者都是坐於平席，於同等地位彼此交鋒，其實莫說是學生之間的問難，許多博士第一次講課，亦是坐於平席，作足“平等交流”的姿態，像劉桑這般昂首挺胸直接往高台上踏的被問難者，前所未有。
其實劉桑也不是全然沒數，畢竟兩個席位擺在那裏，肯定是有區別的。但是管他呢，兵來將擋，水來土淹，穿越者來了，嚓嚓嚓嚓，看誰怕誰。
墨與儒雖為先秦時兩大顯學，但追求學問的態度卻全然不同。儒家講究的是“窮經”，從經典之中，研究聖人之言，這也是一眾儒生開口“子曰”、閉口“子曰”的主要原因，但凡聖人之言，必定都是微言大義，隻可研究，不可質疑。更有甚者，民可使由之，不可使知之，認為禮樂教化，老百姓隻要知道怎麽做，不必知道為何做。
而墨家講究的卻是“問辯”，但有疑惑，彼此追問，在針鋒相對的交流中求得“天誌”，這也是在辯術上，墨家最終能夠取代名家，為諸子百家之首的主要原因，甚至在戰國後期，墨家辯學比其“非攻、兼愛”這兩大主題還更為人關注。
而究問學宮雖非墨家學府，但因墨家為大秦之後的唯一顯學，自也不可能不受到墨家辯學之影響。更何況有疑必辯，原本就是先秦時稷下學宮之作風，當年在齊威王的大力扶持下，稷下學宮允許眾人“不治而議論”，固七國人才蜂湧而至，各持自家學說，彼此交鋒，互相融合，“致千裏之奇士，總百家之偉說”，世稱“百家爭鳴”。
究問學宮效仿稷下學宮，自然有樣學樣。
書案古樸結實，一塊鎮紙平平的放在右上角。劉桑正坐於案後，不亢不卑，在他身後，掛著他所畫那幅《天妖禦人圖》，畫中情形，倒是與此刻有相似之處，就不知最後是妖唬住人，還是人鎮住妖。
英路遙遙拱手，開始問難：“敢問劉兄弟，《畫品》有雲，善筆力者多骨，不善筆力者多肉，有天骨而少細美！不知劉兄弟以為然否？”
劉桑道：“有理，有理。”
英路諷刺道：“既然多骨為上，多肉為下，故畫之道，線寫為上，實描為下，不知劉兄弟以為然否？”
劉桑道：“有理，有理。”
竟然還“有理”？這個蠢貨。英路不客氣的道：“然閣下所作之畫，盡用描而少用寫，《畫品》六法，先要氣韻生動，再講骨法用筆，其後才是應物象形，而隨類賦彩、經營位置、傳移模寫更在其後。潑墨大寫意，留白小題詩，寫意為上、為先，實描為下、為後。然閣下所作之畫，分明先定其形，再定其色，實描為主，寫意為次，乃是下乘中的下乘。”
劉桑道：“大謬，大謬，英兄對畫道的理解若是僅止於此，賣畫換錢倒是有餘，要成為大家，終生無望。”
英路一怒而起，卻又強壓下來，重新坐下，冷冷地道：“怎麽說？”
劉桑道：“先問閣下，形與神哪個重要？”
這蠢貨是要自己挖坑自己往下跳麽？英路鄙夷地道：“自然是神為首，形為次，形不可盡，取之以神……”
“這就對了，”劉桑笑道，“形不可盡，取之以神，但要是形神合一，又何必強分彼此？古人說線為上，描為下，隻是因為所要表達之意，難以用實描窮盡，隻好用線條模糊化，隱喻化，就算不能完全展示出自己想要的‘意’，至少也要做到‘似是而非、似非而是’，盡可能接近自己想要的‘神’。但要是‘意’、‘神’都已盡可表達，卻還要舍近求遠，舍實取虛，那就不是畫道，那是故弄玄虛，線也好，描也好，都隻是手段，神與意才是目的。英兄若是不能理解此點，還不如趁早扔了丹青，改去畫符好了。”
英路張口結舌，一時無語。旁邊一人代他出頭，嘲弄道：“既然連多位古畫師都難做到‘形神合一’，不得不舍形而取神，閣下難道自以為自己能夠做到？”
“諸位且看我這畫，”劉桑半側身，指著《天妖禦人圖》，“我要表達的意，表達的神都已盡在其中，諸位要是覺得意不夠深，神不夠美，又或是覺得如果少用筆墨，用線而不用描，更能展現其神其意，敬請指教，在下一定洗耳恭聽，虛心接受。”
眾人看著《天妖禦人圖》發怔，這幅畫雖用實描，卻是隱喻極深，天妖強大，人類弱小，但人類的力量若是能合成一處，再強大的妖魔亦不可怕……如此深奧的隱喻要想在這樣小的一幅畫中展現出來，原本是不可能的，但此畫卻用精妙的構思和錯落有致的層次感，將其完美的展現出來，正是“神形合一”的最佳之作。
至於要如何“用線而不用描”，才能讓這幅畫中的神與意更加完美，至少他們是想不出，不但想不出，甚至覺得，雖然畫品有雲“畫要寫，不要描”，但在這幅畫中，果然還是用描合適。
看著眾人啞口無言的樣子，劉桑自然不覺奇怪，不管怎麽說，他的上一世乃是一個信息大爆炸的世界，不管是攝影還是油畫，各種奇妙構思層出不窮，實際水平暫且不說，至少在眼界上，根本就不是這些人可以相比。
而他這幅《天妖禦人圖》，從構思上，其實更接近於在那一個世界的中國古代流傳了千年之久的“禪畫”，以畫喻道，以畫喻禪。
這個世界並無“禪機”之說，一時間自然難以被人接受，但“禪畫”在他的上一世能夠流行一千多年，絕不是沒有道理的。
“在下羽南林子將，”另一人起身道，“在下認為，閣下此作終究是小道，數畫之佳，不過是一時幸運，終將自縛於蠅頭小道，難成大器，閣下若是不服，盡管來辯。”
劉桑搖頭道：“法於何立？乃我自立！畫從心而障自遠，我以我心畫天，我以我心畫地，法自畫生，障自法退。閣下說我所用的畫法是小道，不過是想當然罷了，請先自行論證出在下絕不可能成就大器的因果關係，再來說我。”
林子將發了一會呆，訕訕坐下……這小子雖然答得虛，但他自己問得也虛，以虛對虛，反而駁住了他自己。
劉桑肚中嘿笑……從小眉那學來的墨家辯術不是蓋的。先立一個又大又空的題目，等我“不服去辯”，老子說得越多，錯的機率越大，於是你就可以抓住一點攻擊其餘，哼哼，這種小小辯術，你以為我會上當麽？
眾人紛紛起立，又被劉桑紛紛駁倒。
英路忖道：“這小子既能得秦老看重，於畫道的了解自不會差，而看他口才，想要從大處將他問倒，隻怕是不太容易。他年紀即小，學畫時日又短，須從細處著手，自可以輕易讓他出醜。”
正要追問，另一人顯然也存了同樣想法，起身道：“在下兗邊蔣盡！閣下此畫，所用黃色似乎與尋常甸黃並不相同，不知是以何為料？”
劉桑道：“取自黃花之汁。”
蔣盡大歎三聲。
劉桑道：“蔣兄歎什麽？”
蔣盡道：“我是在為劉兄弟可惜，誰不知以花草之汁著色，一時鮮豔，久後色彩自散。可惜了，可惜了，劉兄弟這畫能夠保存個三年而不改色，便已不錯。劉兄弟若是早來求教，在下還可以教教劉兄弟，至於現在，在下隻想對劉兄弟批上一句：學藝不精！”
劉桑大笑三聲。
蔣盡皺眉：“劉兄弟笑什麽？”
“今人多用礦石為顏料，而上古畫師無今人之工具與財力，多以花草為顏料，”劉桑道，“但上古岩畫多有傳世，且色澤未淡，蔣兄可知道是因為什麽？”
蔣盡道：“因為什麽？”
“古人以花草製作顏料的方法多以失傳，今人自不得而知，”劉桑道，“其實古人雖然無法像今人這般挖掘各類色礦，隻好取花草之色，但會在汁中摻上孔雀石粉，孔雀石可吸收花草顏色，隻要將比例調好，作完畫後，石粉自會吸附色澤，經年不散，比今人挖礦、淘淨、輕研、沸煮……通過各種工序用色礦製作出來的顏料不知方便多少，且同樣可以持久，我用的便是古人之法。蔣兄既然不知古人之法，還不虛心求教，反而哀聲歎氣故作嘲弄，我也批蔣兄六個字：沒文化，真可怕！”
……
眾人卻再次哄然起來，連秦琴都睜大雙眼，心裏想著這人怎的如此傲慢？
劉桑自然不知，前台雖有兩席，但一高一平，高者為師長講課授業所坐。眾人往高處作出“請”的姿勢，其實不過是一種姿態，明為求教，實為問難。一般情況下，被問難者都是坐於平席，於同等地位彼此交鋒，其實莫說是學生之間的問難，許多博士第一次講課，亦是坐於平席，作足“平等交流”的姿態，像劉桑這般昂首挺胸直接往高台上踏的被問難者，前所未有。
其實劉桑也不是全然沒數，畢竟兩個席位擺在那裏，肯定是有區別的。但是管他呢，兵來將擋，水來土淹，穿越者來了，嚓嚓嚓嚓，看誰怕誰。
墨與儒雖為先秦時兩大顯學，但追求學問的態度卻全然不同。儒家講究的是“窮經”，從經典之中，研究聖人之言，這也是一眾儒生開口“子曰”、閉口“子曰”的主要原因，但凡聖人之言，必定都是微言大義，隻可研究，不可質疑。更有甚者，民可使由之，不可使知之，認為禮樂教化，老百姓隻要知道怎麽做，不必知道為何做。
而墨家講究的卻是“問辯”，但有疑惑，彼此追問，在針鋒相對的交流中求得“天誌”，這也是在辯術上，墨家最終能夠取代名家，為諸子百家之首的主要原因，甚至在戰國後期，墨家辯學比其“非攻、兼愛”這兩大主題還更為人關注。
而究問學宮雖非墨家學府，但因墨家為大秦之後的唯一顯學，自也不可能不受到墨家辯學之影響。更何況有疑必辯，原本就是先秦時稷下學宮之作風，當年在齊威王的大力扶持下，稷下學宮允許眾人“不治而議論”，固七國人才蜂湧而至，各持自家學說，彼此交鋒，互相融合，“致千裏之奇士，總百家之偉說”，世稱“百家爭鳴”。
究問學宮效仿稷下學宮，自然有樣學樣。
書案古樸結實，一塊鎮紙平平的放在右上角。劉桑正坐於案後，不亢不卑，在他身後，掛著他所畫那幅《天妖禦人圖》，畫中情形，倒是與此刻有相似之處，就不知最後是妖唬住人，還是人鎮住妖。
英路遙遙拱手，開始問難：“敢問劉兄弟，《畫品》有雲，善筆力者多骨，不善筆力者多肉，有天骨而少細美！不知劉兄弟以為然否？”
劉桑道：“有理，有理。”
英路諷刺道：“既然多骨為上，多肉為下，故畫之道，線寫為上，實描為下，不知劉兄弟以為然否？”
劉桑道：“有理，有理。”
竟然還“有理”？這個蠢貨。英路不客氣的道：“然閣下所作之畫，盡用描而少用寫，《畫品》六法，先要氣韻生動，再講骨法用筆，其後才是應物象形，而隨類賦彩、經營位置、傳移模寫更在其後。潑墨大寫意，留白小題詩，寫意為上、為先，實描為下、為後。然閣下所作之畫，分明先定其形，再定其色，實描為主，寫意為次，乃是下乘中的下乘。”
劉桑道：“大謬，大謬，英兄對畫道的理解若是僅止於此，賣畫換錢倒是有餘，要成為大家，終生無望。”
英路一怒而起，卻又強壓下來，重新坐下，冷冷地道：“怎麽說？”
劉桑道：“先問閣下，形與神哪個重要？”
這蠢貨是要自己挖坑自己往下跳麽？英路鄙夷地道：“自然是神為首，形為次，形不可盡，取之以神……”
“這就對了，”劉桑笑道，“形不可盡，取之以神，但要是形神合一，又何必強分彼此？古人說線為上，描為下，隻是因為所要表達之意，難以用實描窮盡，隻好用線條模糊化，隱喻化，就算不能完全展示出自己想要的‘意’，至少也要做到‘似是而非、似非而是’，盡可能接近自己想要的‘神’。但要是‘意’、‘神’都已盡可表達，卻還要舍近求遠，舍實取虛，那就不是畫道，那是故弄玄虛，線也好，描也好，都隻是手段，神與意才是目的。英兄若是不能理解此點，還不如趁早扔了丹青，改去畫符好了。”
英路張口結舌，一時無語。旁邊一人代他出頭，嘲弄道：“既然連多位古畫師都難做到‘形神合一’，不得不舍形而取神，閣下難道自以為自己能夠做到？”
“諸位且看我這畫，”劉桑半側身，指著《天妖禦人圖》，“我要表達的意，表達的神都已盡在其中，諸位要是覺得意不夠深，神不夠美，又或是覺得如果少用筆墨，用線而不用描，更能展現其神其意，敬請指教，在下一定洗耳恭聽，虛心接受。”
眾人看著《天妖禦人圖》發怔，這幅畫雖用實描，卻是隱喻極深，天妖強大，人類弱小，但人類的力量若是能合成一處，再強大的妖魔亦不可怕……如此深奧的隱喻要想在這樣小的一幅畫中展現出來，原本是不可能的，但此畫卻用精妙的構思和錯落有致的層次感，將其完美的展現出來，正是“神形合一”的最佳之作。
至於要如何“用線而不用描”，才能讓這幅畫中的神與意更加完美，至少他們是想不出，不但想不出，甚至覺得，雖然畫品有雲“畫要寫，不要描”，但在這幅畫中，果然還是用描合適。
看著眾人啞口無言的樣子，劉桑自然不覺奇怪，不管怎麽說，他的上一世乃是一個信息大爆炸的世界，不管是攝影還是油畫，各種奇妙構思層出不窮，實際水平暫且不說，至少在眼界上，根本就不是這些人可以相比。
而他這幅《天妖禦人圖》，從構思上，其實更接近於在那一個世界的中國古代流傳了千年之久的“禪畫”，以畫喻道，以畫喻禪。
這個世界並無“禪機”之說，一時間自然難以被人接受，但“禪畫”在他的上一世能夠流行一千多年，絕不是沒有道理的。
“在下羽南林子將，”另一人起身道，“在下認為，閣下此作終究是小道，數畫之佳，不過是一時幸運，終將自縛於蠅頭小道，難成大器，閣下若是不服，盡管來辯。”
劉桑搖頭道：“法於何立？乃我自立！畫從心而障自遠，我以我心畫天，我以我心畫地，法自畫生，障自法退。閣下說我所用的畫法是小道，不過是想當然罷了，請先自行論證出在下絕不可能成就大器的因果關係，再來說我。”
林子將發了一會呆，訕訕坐下……這小子雖然答得虛，但他自己問得也虛，以虛對虛，反而駁住了他自己。
劉桑肚中嘿笑……從小眉那學來的墨家辯術不是蓋的。先立一個又大又空的題目，等我“不服去辯”，老子說得越多，錯的機率越大，於是你就可以抓住一點攻擊其餘，哼哼，這種小小辯術，你以為我會上當麽？
眾人紛紛起立，又被劉桑紛紛駁倒。
英路忖道：“這小子既能得秦老看重，於畫道的了解自不會差，而看他口才，想要從大處將他問倒，隻怕是不太容易。他年紀即小，學畫時日又短，須從細處著手，自可以輕易讓他出醜。”
正要追問，另一人顯然也存了同樣想法，起身道：“在下兗邊蔣盡！閣下此畫，所用黃色似乎與尋常甸黃並不相同，不知是以何為料？”
劉桑道：“取自黃花之汁。”
蔣盡大歎三聲。
劉桑道：“蔣兄歎什麽？”
蔣盡道：“我是在為劉兄弟可惜，誰不知以花草之汁著色，一時鮮豔，久後色彩自散。可惜了，可惜了，劉兄弟這畫能夠保存個三年而不改色，便已不錯。劉兄弟若是早來求教，在下還可以教教劉兄弟，至於現在，在下隻想對劉兄弟批上一句：學藝不精！”
劉桑大笑三聲。
蔣盡皺眉：“劉兄弟笑什麽？”
“今人多用礦石為顏料，而上古畫師無今人之工具與財力，多以花草為顏料，”劉桑道，“但上古岩畫多有傳世，且色澤未淡，蔣兄可知道是因為什麽？”
蔣盡道：“因為什麽？”
“古人以花草製作顏料的方法多以失傳，今人自不得而知，”劉桑道，“其實古人雖然無法像今人這般挖掘各類色礦，隻好取花草之色，但會在汁中摻上孔雀石粉，孔雀石可吸收花草顏色，隻要將比例調好，作完畫後，石粉自會吸附色澤，經年不散，比今人挖礦、淘淨、輕研、沸煮……通過各種工序用色礦製作出來的顏料不知方便多少，且同樣可以持久，我用的便是古人之法。蔣兄既然不知古人之法，還不虛心求教，反而哀聲歎氣故作嘲弄，我也批蔣兄六個字：沒文化，真可怕！”
……