【李商隱】
828開始應舉
829移居洛陽。[看本書最新章節請到.]結識白居易、令狐楚等前輩。令狐楚欣賞李商隱的文才，對其十分器重，讓李商隱與其子令狐綯等交遊。
833—-836王屋山學道835的時候22歲
837年末中進士
838娶王氏
839擔任弘農縣尉
因為唐宣宗生於元和五年(公元810年)，會昌六年(公元846年)糊裏糊塗被宦官黃袍加身時還不滿36歲。他的長子唐懿宗生於大和七年(公元833年)，大中四年(公元850年)女兒萬壽公主出嫁，而大中五年(公元851年)封三個皇子為王。所以有些曆史研究者就來了疑問：“如果當時削發為僧，長期不在長安，而在南方遊方，他哪裏會有自己的家庭和眾多的子女”
更加令人稱奇的是，史載，唐宣宗大中元年（公元847年），甫一上位的唐宣宗就下旨敕新吳縣百丈禪寺“大智壽聖禪寺”的匾額，這種詭異舉動令人百思不得其解，因為人們不禁要問，為何地處偏僻的百丈寺有如此隆恩？
最後，一則故事解開了這一謎團。原來是唐宣宗為了躲避唐武宗迫害，京城一得道高僧支招讓他離開宮廷百丈遠避禍，就在他的巴掌中寫了二個字：“百丈”。居然他會錯了意，以為是要他去百丈寺躲避，於是就不遠萬裏到了新吳縣的百丈山下的百丈寺做了和尚，神奇的說。
在長安，有一個專為天子喂養鷹犬寵物的【五坊】。裏麵的人常以搜羅鷹犬為名勒索百姓，惡名遠揚，人稱“五坊小兒”。與長安相隔咫尺的華州（今陝西省華縣）山水環繞，是鳥獸棲息地，也成了五坊小兒經常滋擾的地方。
安史亂後，國家供養的士兵超過八十萬，又是一項沉重的負擔。這還沒算上僧侶和道士。寺院的田產不用交賦稅，僧尼不耕不織，還可以免服徭役。無數信佛或不信佛的男女紛紛投身空門，躲避日漸沉重的苛捐雜稅和無盡的苦役。佛教惡性擴張。就這樣，天下十分之七的人坐待衣食，田地間辛勞、織機前忙碌的另外十分之三的人被壓的喘不過氣來
——可憐這一片天下，從根底裏腐敗、潰爛。這些滿口“大慈大悲”，卻從未“救苦救難”的【僧侶】銀兩，有元寶、馬蹄、有銀條，也有銀餅……僧尼不僅可享受善男信女的供奉，還可以免除賦稅、徭役。<strong>.</strong>四方百姓聽說後，雲集泗州，用兩緡（音min）錢，也就是大約兩千文，來換取一紙度牒。滾滾金錢，都落入了王智興的私囊中。浙西的百姓自然不落人後，紛紛北上。
而且，佛教當時不僅與士大夫有千絲萬縷的聯係，內廷握有重權的太監們大多也都是虔誠的佛教徒，從高力士開始，魚朝恩、李憲誠、吐突承璀、楊思勖、李輔國、仇士良等等有權【大太監，無一不信佛】（當然，這也和太監多充任“功德使”有關，本身他們自己就掌管“宗教事務”）。宦官信佛，主要是佛教宣揚因果報應，眾生平等。這讓沒有男根的公公們很迷崇。以為此生大灑金錢拜佛，來世即可變為正常男子並深享榮華富貴。
反觀道教，在宮廷中總是教唆皇帝修身養性，健體調生，這對宦官們沒有任何吸引力――大力丸吃的再多，也沒有地方可使。而且，道教傳說中的眾神等級森然，儼然是世俗的翻版，皇帝仍是皇帝，太監仍是太監，即使升仙上天，仍舊是沒老二伺侯人的奴才。由此，太監們對與他們爭寵的道士心中憎恨，武宗滅佛，實際上也加劇了禁庭內的暗鬥。
《元和郡縣圖誌》放在了禦案上。從“秦塞重關一百二，漢家離宮三十六”的關中到“青海黃雲暗雪山”的隴右，四十卷文字寫不盡【天下四十七鎮】的高山流水、名都雄關，在卷首配上精致的圖畫，就描繪出了一個完整的天下。素稱柔弱的李吉甫用這種方式，向世界展露出自己的雄心壯誌。用他的話說，這部地理書就是要“【佐明王扼天下之吭，製群生之命……”】這是何等之大的氣魄呀。
那是火星，在天穹中時而自西向東，時而自東向西，亮度也時大時小，變化無常，讓塵世中的人感到迷惑。古書上都稱它為“【熒惑”】
——“熒熒火光，離離亂惑”，象征著流血和死亡。
我們說過，唐玄宗（李隆基）以宗王的身份，依靠政變當上天子後，處處提防他的兄弟、子侄覬覦帝位。他將宗室諸王鎖進【十六宅】，用錦衣玉食的生活泯滅他們的雄心壯誌。一百年下來，將一個英雄輩出、叱吒風雲的偉大家族變成了一群酒囊飯袋。
道教重生，是一種很關注人體康健的宗教，《太平經》中就明確指出，“壽最為善”，即“人命最重”。道門中人有不少醫學名家，如神醫華佗，藥王孫思邈。十道九醫，不懂醫術不足以成為道士。
甘露之變，大和九年，27歲的唐文宗策劃謀殺幹政宦官，重奪皇權。
背景：安史之亂之後，宦官掌管禁軍，壬戌日開始，21到27，七天時間，全麵失敗。君王廢立、甚至生死大權掌握在宦官手中，開始了中國曆史早上第二次宦官時代。
洛陽。
東都洛陽，西京長安。隋唐時期的兩大超級城市。這兩座城市關係極為密切。京師乃是國家根本，四方之心腹。
洛陽在隋朝時叫做大興，建造時極為繁華，端門、應天門、明堂、天堂在一條直線上的建築，一個比一個高大，一座比一座奢華。這是隋煬帝的紫微宮。洛水從西南向東北貫穿全城，仿佛銀河，兩旁裏坊圍繞，象征繁星。紫微宮位於洛陽城的東北角，象征紫微星。寬一百一十米的禦道連接宮城正門和定鼎門，為天子之街。城池堅固，水運便利，便於防禦和發展工商業。
洛陽城北，夏門亭，是東漢人李固曝屍之處，他的雙眼曾經在這裏熄滅，伴隨著一首千百年來傳唱不休的歌謠：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”
這裏也是唐朝的紫禁城，還有一個名字是太初宮。曾經武後自立為皇帝，改國號唐為周，定都洛陽，號神都。其實在此之前唐高宗、唐中宗、唐睿宗三位皇帝就經常來這裏聽政，處理國家大事。
李唐王朝憑借隴西勢力發家，將國都定在長安，此後二百多年間，卻一直為吃飯的事情發愁。關中平原有高山作為屏障，但糧食產量遠遠不及平原大地，長安百萬家，出門無所之，這是韓愈的詩句，可見城中人口眾多，吃飯成了大問題。
洛陽則不同，隋煬帝興修大運河，這裏算是中心，水運便利，本身農業又發達，所以在長安建都的國家，往往需要在洛陽補給糧食。
“蠶老一時，櫻熟一晌。櫻桃花和桃花差不多，花瓣少在今洛陽市內，順瀍河溯流而上數裏，在流經瀍河的邙山深溝裏，有一個小村名叫櫻桃溝，此溝正當瀍河上遊，經過瀍河以及山洪的曆年衝刷，形成一條南北深壑，兩邊土壁，【高達數十丈，聳然屹立，如刀斧削成。】村人在【滿溝遍植櫻桃樹，】每當春天櫻桃成熟時，滿溝遍壑高高低低千紅萬綠。綿延數裏，十分壯觀。故被稱為“瀍壑朱櫻”。
唐朝全國軍隊八十萬，中央隻有二十萬。
安史之後的唐朝，在大部分時間內，保持了政治上的穩定（盡管有藩鎮割據，但它們互相牽製，未對唐朝構成實質威脅），軍事上的強大（內戰雖勝負難言，對外仍然勝多敗少，強敵漸次消除），經濟恢複、發展，經濟格局未變，文化繁榮昌盛。特別值得提出的是，唐朝的風尚依然是強健、豪邁、積極、向上，如果說與安史之前有什麽不同的話，那就是滄桑感加重，晚期則有一些溫柔氣息。中後期的唐朝，對周邊各國仍然具有極大的吸引力和向心力，難怪唐朝被稱為“盛唐”，這個“盛”字豈止是安史之前，而是整個大唐。
唐朝中後期的文化在經曆了一個短暫的調整期後，恢複了昌盛局麵，出現了韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、李商隱、杜牧、元稹、皮日休等詩文大家，不亞於安史之前。
南嶽夫人【魏華存】為第一代宗師西晉，魏華存夫人，曾經立誌不嫁，結果二十歲時被強迫嫁人生子，後來孩子漸漸長大，她便入山修煉，終於寫出了道教經典《黃庭經》，被尊為上清派創始人。
尋仙向南嶽，應見魏夫人。（《江上送女道士褚三清遊南嶽》）
【麻姑】廟在山穀當中，溝壑縱橫，環境清幽。15歲入山修道的麻古拜在玉真公主門下，每天挑水澆麻，因此叫做麻古。麻姑獻壽，他是長壽的象征。
【陶弘景】被稱為“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗師王遠知曆經齊、隋、唐三朝更替而能恩寵不衰；之後的上清派弟子潘師正、司馬承禎、吳筠、李含光等都備受唐朝皇帝的寵信。加入此派也正可以幫助李白實現他參與政治的強烈願望。
《道典論》引《太上太霄琅書經》雲：“明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為道士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱【道士】。”
足見人如果能效法大道的美德，“諸惡莫作，眾善奉行，清淨其意”，即是道士。並非穿上道裝的才是！道士，乃是對於行道之人的尊稱。
若修道之人，出家而不清淨，傳度而不守戒，虧負太上教誨，乃是玄門之罪人也，怎麽能稱為道士？而我們普通的剛入門的學道之人，最多隻能算是“道人”，是不敢自稱為道士的。
【呂洞賓】唐德宗貞元十四年(798)四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。
828開始應舉
829移居洛陽。[看本書最新章節請到.]結識白居易、令狐楚等前輩。令狐楚欣賞李商隱的文才，對其十分器重，讓李商隱與其子令狐綯等交遊。
833—-836王屋山學道835的時候22歲
837年末中進士
838娶王氏
839擔任弘農縣尉
因為唐宣宗生於元和五年(公元810年)，會昌六年(公元846年)糊裏糊塗被宦官黃袍加身時還不滿36歲。他的長子唐懿宗生於大和七年(公元833年)，大中四年(公元850年)女兒萬壽公主出嫁，而大中五年(公元851年)封三個皇子為王。所以有些曆史研究者就來了疑問：“如果當時削發為僧，長期不在長安，而在南方遊方，他哪裏會有自己的家庭和眾多的子女”
更加令人稱奇的是，史載，唐宣宗大中元年（公元847年），甫一上位的唐宣宗就下旨敕新吳縣百丈禪寺“大智壽聖禪寺”的匾額，這種詭異舉動令人百思不得其解，因為人們不禁要問，為何地處偏僻的百丈寺有如此隆恩？
最後，一則故事解開了這一謎團。原來是唐宣宗為了躲避唐武宗迫害，京城一得道高僧支招讓他離開宮廷百丈遠避禍，就在他的巴掌中寫了二個字：“百丈”。居然他會錯了意，以為是要他去百丈寺躲避，於是就不遠萬裏到了新吳縣的百丈山下的百丈寺做了和尚，神奇的說。
在長安，有一個專為天子喂養鷹犬寵物的【五坊】。裏麵的人常以搜羅鷹犬為名勒索百姓，惡名遠揚，人稱“五坊小兒”。與長安相隔咫尺的華州（今陝西省華縣）山水環繞，是鳥獸棲息地，也成了五坊小兒經常滋擾的地方。
安史亂後，國家供養的士兵超過八十萬，又是一項沉重的負擔。這還沒算上僧侶和道士。寺院的田產不用交賦稅，僧尼不耕不織，還可以免服徭役。無數信佛或不信佛的男女紛紛投身空門，躲避日漸沉重的苛捐雜稅和無盡的苦役。佛教惡性擴張。就這樣，天下十分之七的人坐待衣食，田地間辛勞、織機前忙碌的另外十分之三的人被壓的喘不過氣來
——可憐這一片天下，從根底裏腐敗、潰爛。這些滿口“大慈大悲”，卻從未“救苦救難”的【僧侶】銀兩，有元寶、馬蹄、有銀條，也有銀餅……僧尼不僅可享受善男信女的供奉，還可以免除賦稅、徭役。<strong>.</strong>四方百姓聽說後，雲集泗州，用兩緡（音min）錢，也就是大約兩千文，來換取一紙度牒。滾滾金錢，都落入了王智興的私囊中。浙西的百姓自然不落人後，紛紛北上。
而且，佛教當時不僅與士大夫有千絲萬縷的聯係，內廷握有重權的太監們大多也都是虔誠的佛教徒，從高力士開始，魚朝恩、李憲誠、吐突承璀、楊思勖、李輔國、仇士良等等有權【大太監，無一不信佛】（當然，這也和太監多充任“功德使”有關，本身他們自己就掌管“宗教事務”）。宦官信佛，主要是佛教宣揚因果報應，眾生平等。這讓沒有男根的公公們很迷崇。以為此生大灑金錢拜佛，來世即可變為正常男子並深享榮華富貴。
反觀道教，在宮廷中總是教唆皇帝修身養性，健體調生，這對宦官們沒有任何吸引力――大力丸吃的再多，也沒有地方可使。而且，道教傳說中的眾神等級森然，儼然是世俗的翻版，皇帝仍是皇帝，太監仍是太監，即使升仙上天，仍舊是沒老二伺侯人的奴才。由此，太監們對與他們爭寵的道士心中憎恨，武宗滅佛，實際上也加劇了禁庭內的暗鬥。
《元和郡縣圖誌》放在了禦案上。從“秦塞重關一百二，漢家離宮三十六”的關中到“青海黃雲暗雪山”的隴右，四十卷文字寫不盡【天下四十七鎮】的高山流水、名都雄關，在卷首配上精致的圖畫，就描繪出了一個完整的天下。素稱柔弱的李吉甫用這種方式，向世界展露出自己的雄心壯誌。用他的話說，這部地理書就是要“【佐明王扼天下之吭，製群生之命……”】這是何等之大的氣魄呀。
那是火星，在天穹中時而自西向東，時而自東向西，亮度也時大時小，變化無常，讓塵世中的人感到迷惑。古書上都稱它為“【熒惑”】
——“熒熒火光，離離亂惑”，象征著流血和死亡。
我們說過，唐玄宗（李隆基）以宗王的身份，依靠政變當上天子後，處處提防他的兄弟、子侄覬覦帝位。他將宗室諸王鎖進【十六宅】，用錦衣玉食的生活泯滅他們的雄心壯誌。一百年下來，將一個英雄輩出、叱吒風雲的偉大家族變成了一群酒囊飯袋。
道教重生，是一種很關注人體康健的宗教，《太平經》中就明確指出，“壽最為善”，即“人命最重”。道門中人有不少醫學名家，如神醫華佗，藥王孫思邈。十道九醫，不懂醫術不足以成為道士。
甘露之變，大和九年，27歲的唐文宗策劃謀殺幹政宦官，重奪皇權。
背景：安史之亂之後，宦官掌管禁軍，壬戌日開始，21到27，七天時間，全麵失敗。君王廢立、甚至生死大權掌握在宦官手中，開始了中國曆史早上第二次宦官時代。
洛陽。
東都洛陽，西京長安。隋唐時期的兩大超級城市。這兩座城市關係極為密切。京師乃是國家根本，四方之心腹。
洛陽在隋朝時叫做大興，建造時極為繁華，端門、應天門、明堂、天堂在一條直線上的建築，一個比一個高大，一座比一座奢華。這是隋煬帝的紫微宮。洛水從西南向東北貫穿全城，仿佛銀河，兩旁裏坊圍繞，象征繁星。紫微宮位於洛陽城的東北角，象征紫微星。寬一百一十米的禦道連接宮城正門和定鼎門，為天子之街。城池堅固，水運便利，便於防禦和發展工商業。
洛陽城北，夏門亭，是東漢人李固曝屍之處，他的雙眼曾經在這裏熄滅，伴隨著一首千百年來傳唱不休的歌謠：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”
這裏也是唐朝的紫禁城，還有一個名字是太初宮。曾經武後自立為皇帝，改國號唐為周，定都洛陽，號神都。其實在此之前唐高宗、唐中宗、唐睿宗三位皇帝就經常來這裏聽政，處理國家大事。
李唐王朝憑借隴西勢力發家，將國都定在長安，此後二百多年間，卻一直為吃飯的事情發愁。關中平原有高山作為屏障，但糧食產量遠遠不及平原大地，長安百萬家，出門無所之，這是韓愈的詩句，可見城中人口眾多，吃飯成了大問題。
洛陽則不同，隋煬帝興修大運河，這裏算是中心，水運便利，本身農業又發達，所以在長安建都的國家，往往需要在洛陽補給糧食。
“蠶老一時，櫻熟一晌。櫻桃花和桃花差不多，花瓣少在今洛陽市內，順瀍河溯流而上數裏，在流經瀍河的邙山深溝裏，有一個小村名叫櫻桃溝，此溝正當瀍河上遊，經過瀍河以及山洪的曆年衝刷，形成一條南北深壑，兩邊土壁，【高達數十丈，聳然屹立，如刀斧削成。】村人在【滿溝遍植櫻桃樹，】每當春天櫻桃成熟時，滿溝遍壑高高低低千紅萬綠。綿延數裏，十分壯觀。故被稱為“瀍壑朱櫻”。
唐朝全國軍隊八十萬，中央隻有二十萬。
安史之後的唐朝，在大部分時間內，保持了政治上的穩定（盡管有藩鎮割據，但它們互相牽製，未對唐朝構成實質威脅），軍事上的強大（內戰雖勝負難言，對外仍然勝多敗少，強敵漸次消除），經濟恢複、發展，經濟格局未變，文化繁榮昌盛。特別值得提出的是，唐朝的風尚依然是強健、豪邁、積極、向上，如果說與安史之前有什麽不同的話，那就是滄桑感加重，晚期則有一些溫柔氣息。中後期的唐朝，對周邊各國仍然具有極大的吸引力和向心力，難怪唐朝被稱為“盛唐”，這個“盛”字豈止是安史之前，而是整個大唐。
唐朝中後期的文化在經曆了一個短暫的調整期後，恢複了昌盛局麵，出現了韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、李商隱、杜牧、元稹、皮日休等詩文大家，不亞於安史之前。
南嶽夫人【魏華存】為第一代宗師西晉，魏華存夫人，曾經立誌不嫁，結果二十歲時被強迫嫁人生子，後來孩子漸漸長大，她便入山修煉，終於寫出了道教經典《黃庭經》，被尊為上清派創始人。
尋仙向南嶽，應見魏夫人。（《江上送女道士褚三清遊南嶽》）
【麻姑】廟在山穀當中，溝壑縱橫，環境清幽。15歲入山修道的麻古拜在玉真公主門下，每天挑水澆麻，因此叫做麻古。麻姑獻壽，他是長壽的象征。
【陶弘景】被稱為“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗師王遠知曆經齊、隋、唐三朝更替而能恩寵不衰；之後的上清派弟子潘師正、司馬承禎、吳筠、李含光等都備受唐朝皇帝的寵信。加入此派也正可以幫助李白實現他參與政治的強烈願望。
《道典論》引《太上太霄琅書經》雲：“明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為道士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱【道士】。”
足見人如果能效法大道的美德，“諸惡莫作，眾善奉行，清淨其意”，即是道士。並非穿上道裝的才是！道士，乃是對於行道之人的尊稱。
若修道之人，出家而不清淨，傳度而不守戒，虧負太上教誨，乃是玄門之罪人也，怎麽能稱為道士？而我們普通的剛入門的學道之人，最多隻能算是“道人”，是不敢自稱為道士的。
【呂洞賓】唐德宗貞元十四年(798)四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。