1900年2月3日餘顯迎來了一段清閑時光。（.mianhuaang好看的小說棉花糖衙門還沒開衙自然找不到捕頭劉坤詰問情報不準之罪，袁世凱把新建陸軍當做立身之本，為籠絡軍心除了庚子年大年初一工程營大破黑龍寨後，全部新建陸軍也跟著官府一直放假到元宵。
餘顯也沒閑著，趁著春節假期，餘顯決定在我朝買幾個npc，餘顯手下一台車床，一台縫紉機，一套造槍設備，一台軋製彈頭機器，可餘顯雙手難敵四手，隻有全部設備開動才能獲得最大利益，當然軋製彈頭機器暫時下準備用，等湊夠子彈生產線再說，但是餘顯過年後購買黑龍寨土地還得建設黑龍寨根據地也需要人手管理，所以餘顯現在需要幾個npc工匠和管家。餘顯想清楚了需要什麽後就穿著軍裝直奔人市去也。
在中國古代，人口交易的成因和社會背景相當複雜，既有合法的，也有非法的，人口買賣也有“自賣”“和賣”“略賣”“掠賣”等多種不同的交易方式。以是否回贖來說，則有“活賣”與“絕賣”兩種之分。活賣，即典賣，隻賣使用權，而保留回贖權，如古代常見的“典妻”；絕賣，就是永遠賣出，不得贖回。在古代，絕賣比活賣更普遍。在上古三代時的周代，專門負責人口交易的官員被稱為“質人”。《周禮·地官》稱，“質人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異。”意思是說，質人負責市場裏貨物、人口、牛馬、兵器、車輦和奇珍異寶的買賣。成交後開發票（質劑），作為憑證。
西漢時期，漢高祖劉邦曾一度提倡和鼓勵民間“賣兒賣女”，並視之為救荒的手段。《漢書·食貨誌》記載，漢初，有一年鬧******，一石米能賣五千錢，非常貴，災民中餓死了一半，以致出現“人相食”的人間慘劇。為此，劉邦下令民間賣孩子，以換取活命的糧食，此即所謂“高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。”
東晉時，官府還從人口交易中收稅。《隋書·食貨誌》記載：“晉自過江，凡貨賣奴婢馬牛田宅，有文卷，率錢一萬，輸估四百入官，賣者三百，買者一百。無文卷者，隨物所堪，亦百分收四，名為散估。”從東晉的人口交易規則來看，販賣人口、牛馬、田宅，有文書契據的，每l萬錢一律交400錢給官府，其中賣方負擔300錢，買方負擔100錢；無文書契據的，隨物所值，也收取4%，稱為“散估”。（.mianhuaang好看的小說棉花糖
濟南此時的人市，是在一條巷子裏，也叫裏弄，是一個比較小的街道。
一進來，就能知道這是賣人的地方，因為街道兩邊有不少擺攤的人，這些擺攤的無一例外沒有貨物，隻是有一張白布鋪在地上，上麵寫滿了字，跟後世那些擺攤扮可憐求路費的騙子差不多，當然，既然是要賣身，那這些擺攤的人打扮的倒還不錯，至少全身上下收拾的很幹淨，跟乞丐完全不同。
餘顯剛看了沒一會兒，就過來一個身穿黑衣，大概三十來歲的男子，這男子先是笑眯眯的拱手，然後就開始問來意，等餘顯說了是想買幾個下人之後，就開始毛遂自薦。
原來，這家夥是這裏的一個幫閑，平時專門為人口買賣服務的中間人，類似牙人，但卻沒有牙人的正當，嚴格的說，他其實是一名幫派人員。
不管怎麽說，人口買賣也不是個正經行當，所以官府不可能直接插手，必然要委托地方上的幫派，比如在這青浦縣的這個人市裏，就是龍遊幫在幫辦。
在這個時代看，這種幫派人員的存在是很有必要的，雖然他們必然會在人口買賣的行當裏抽成，但從服務的角度來說，他們的存在還是很有好處的。
比如對那些來賣身的人來說，這些人會幫你提供攤位以及保護，如果你不認字，他們還會幫你寫廣告，也就是那些自我介紹。
對來買人的人來說，這些人會提供谘詢服務，也就是問明白你想要買什麽樣的人，然後直接就幫你找到這樣的人，等交易完成後，還會幫你寫賣身契以及幫辦官府蓋印的事兒，省去你的時間跟精力。
至於他們的抽頭，也是在所有買賣完成後，再按照交易數額抽取一定比例的傭金，一般是十分之一，價格上倒也公道。
但是，如果你覺得十分之一的抽頭太多，不想找他們服務，那情況就不同了，因為你會發現你在這裏寸步難行，除非你背景極其深厚，否則你根本就無法在這裏買到人。
明白這些後，餘顯也不想麻煩，就幹脆說出了自己的要求，讓這個叫王三的家夥幫辦一切。果然，發現餘顯如此上道，這個張二就滿臉笑容的請李永吉進了旁邊一家門店大堂裏候著，期間讓人上了茶水糕點。
如此等了不過一會，那個王三就帶了一票人過來，這些人都規規矩矩的排隊跟在後麵，打眼一看，身高都不過一米七左右，男子居多。
接下來，那王三就上來回話，說已經根據李永吉的要求，召集了這批人過來，接下來就要餘顯自己過堂，也就是過目，或者說麵試了。
麵試的過程也是井井有條，這些人都是挨個進來給餘顯瞧，人進來後，由王三介紹手藝，籍貫，價錢。足足挑選了半天功夫。
餘顯才開始體會到這個時代的悲哀與困頓，這是現代社會的他所無法想象的。
他以前雖然也是各種在網上謾罵與埋怨政府、社會，但無論如何日子還能過的下去，起碼吃穿住用行是沒問題，可在這個年代，很多人連吃飽飯都是一種奢望，這裏的人比那些黑非洲難民稍微好過一點罷了。這個年代起碼還有秩序，盡管十餘年後就會土崩瓦解進入民國的軍閥混戰。
餘顯決定買下了三個學過點莊稼把式的遠，他們大多會做點木工，就算放在鄉下，也頂多是給木匠打下手。至於鐵匠，餘顯隻找一個被吸大煙的鐵匠師傅賣過來的鐵匠學徒叫李丹，舊時學徒極其悲慘，下麵是一份舊社會的學徒契約：
立字人xx，因家貧人多，無法度日，情願送子xx到邢台文盛德鞋鋪當學徒，四年為滿。
擦桌掃地，提水做飯，隻許東家不用，不準本人不幹。
學徒期間，無身價報酬，學滿之後，身價麵議。
如有違反鋪規，任打任罵，私自逃走，罰米十石，投河奔井與掌櫃無關。
空口無憑，立字為證。
要知道就算二十世紀某著名影星小時候被送去戲院當學徒時他父母與班主簽下生死合同：自願將xxx送來學戲，人各有命，如有天災病禍，各安其命雲雲。從此雙喜就算風喜來的人了，打死也與家人無幹。
李丹就是被他的師傅以“投河”的說法被賣到牙行，他父母說都沒法說一聲。
餘顯買完工人準備買個婦女，畢竟他還有一台縫幼機得有人操作。相比稀少的男丁找了又找才優中選優，婦女的資源倒很多，之所以男壯丁這麽少，是因為男丁的生存能力更強，而濟南好歹是個繁華城市，有點力氣總能找到事情做，輕易不會餓死，自然也就輕易不會去賣身給人為奴。都是外地逃難過來，又死了男人，沒家沒業，因為沒了指望，才不得不賣自己。餘顯隻是挑了個縫紉好的和一個會做飯的。
這批人挑下之後，都是現場給銀票跟銀子，然後現場出具賣身契簽字畫押，之後這些賣身契就會被餘顯拿好，跟著王三去找這裏的小吏蓋官印，隻需給足例錢，蓋官印是一點麻煩都沒有。這裏的小史倒是沒有修年假。
實際上，此時的清朝，下人這個詞已經是一個泛指，一般包括兩種人，一種是有人身自由的雇工，比如長工，另外一種才是沒有人身自由的奴婢。
奴婢跟長工，本質上的差別就是有沒有人身自由，能不能隨便離開你而已，但這隻是在法律上的呈現，必須打官司才能用到，但在實際應用中，為這種事兒打官司的情況很少，就算打官司，也是有錢有勢的人贏。另外，實際的雇傭關係中，隻要雇主有權有勢有武裝，那麽管你是奴婢還是長工，都可以當奴隸使喚你，就算你是有自由身的長工，也是不能輕易脫離雇主的掌控的。
可以說，維持雇傭關係以及主仆關係的，實際上是社會製度以及官府權威。社會製度包括倫理與傳統，也就是社會的普世價值觀，而官府權威則是官方法律。
相對而言，封建社會中，普世價值觀的約束力度更強一些，官府權威則是維持這個普世價值觀的一種保障。
在這種情況下，盛世還好，官府權威可以得到有力的保障，但如果到了亂世，官府權威就會減弱，那主奴關係的維係就主要靠普世價值觀以及雇主自身的力量了。
所以賣身契這東西在目前來看，並不靠譜，一旦身為奴仆的人本身不認同自己的主人或者自己的奴婢身份，有了反抗精神，那賣身契不過就是張破紙而已，就算反抗不了，還可以逃嘛，這個社會的交通通訊手段，逃跑還是很有前途的。而且過十年就到民國了，賣身契更是空談。
餘顯也沒閑著，趁著春節假期，餘顯決定在我朝買幾個npc，餘顯手下一台車床，一台縫紉機，一套造槍設備，一台軋製彈頭機器，可餘顯雙手難敵四手，隻有全部設備開動才能獲得最大利益，當然軋製彈頭機器暫時下準備用，等湊夠子彈生產線再說，但是餘顯過年後購買黑龍寨土地還得建設黑龍寨根據地也需要人手管理，所以餘顯現在需要幾個npc工匠和管家。餘顯想清楚了需要什麽後就穿著軍裝直奔人市去也。
在中國古代，人口交易的成因和社會背景相當複雜，既有合法的，也有非法的，人口買賣也有“自賣”“和賣”“略賣”“掠賣”等多種不同的交易方式。以是否回贖來說，則有“活賣”與“絕賣”兩種之分。活賣，即典賣，隻賣使用權，而保留回贖權，如古代常見的“典妻”；絕賣，就是永遠賣出，不得贖回。在古代，絕賣比活賣更普遍。在上古三代時的周代，專門負責人口交易的官員被稱為“質人”。《周禮·地官》稱，“質人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異。”意思是說，質人負責市場裏貨物、人口、牛馬、兵器、車輦和奇珍異寶的買賣。成交後開發票（質劑），作為憑證。
西漢時期，漢高祖劉邦曾一度提倡和鼓勵民間“賣兒賣女”，並視之為救荒的手段。《漢書·食貨誌》記載，漢初，有一年鬧******，一石米能賣五千錢，非常貴，災民中餓死了一半，以致出現“人相食”的人間慘劇。為此，劉邦下令民間賣孩子，以換取活命的糧食，此即所謂“高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。”
東晉時，官府還從人口交易中收稅。《隋書·食貨誌》記載：“晉自過江，凡貨賣奴婢馬牛田宅，有文卷，率錢一萬，輸估四百入官，賣者三百，買者一百。無文卷者，隨物所堪，亦百分收四，名為散估。”從東晉的人口交易規則來看，販賣人口、牛馬、田宅，有文書契據的，每l萬錢一律交400錢給官府，其中賣方負擔300錢，買方負擔100錢；無文書契據的，隨物所值，也收取4%，稱為“散估”。（.mianhuaang好看的小說棉花糖
濟南此時的人市，是在一條巷子裏，也叫裏弄，是一個比較小的街道。
一進來，就能知道這是賣人的地方，因為街道兩邊有不少擺攤的人，這些擺攤的無一例外沒有貨物，隻是有一張白布鋪在地上，上麵寫滿了字，跟後世那些擺攤扮可憐求路費的騙子差不多，當然，既然是要賣身，那這些擺攤的人打扮的倒還不錯，至少全身上下收拾的很幹淨，跟乞丐完全不同。
餘顯剛看了沒一會兒，就過來一個身穿黑衣，大概三十來歲的男子，這男子先是笑眯眯的拱手，然後就開始問來意，等餘顯說了是想買幾個下人之後，就開始毛遂自薦。
原來，這家夥是這裏的一個幫閑，平時專門為人口買賣服務的中間人，類似牙人，但卻沒有牙人的正當，嚴格的說，他其實是一名幫派人員。
不管怎麽說，人口買賣也不是個正經行當，所以官府不可能直接插手，必然要委托地方上的幫派，比如在這青浦縣的這個人市裏，就是龍遊幫在幫辦。
在這個時代看，這種幫派人員的存在是很有必要的，雖然他們必然會在人口買賣的行當裏抽成，但從服務的角度來說，他們的存在還是很有好處的。
比如對那些來賣身的人來說，這些人會幫你提供攤位以及保護，如果你不認字，他們還會幫你寫廣告，也就是那些自我介紹。
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至於他們的抽頭，也是在所有買賣完成後，再按照交易數額抽取一定比例的傭金，一般是十分之一，價格上倒也公道。
但是，如果你覺得十分之一的抽頭太多，不想找他們服務，那情況就不同了，因為你會發現你在這裏寸步難行，除非你背景極其深厚，否則你根本就無法在這裏買到人。
明白這些後，餘顯也不想麻煩，就幹脆說出了自己的要求，讓這個叫王三的家夥幫辦一切。果然，發現餘顯如此上道，這個張二就滿臉笑容的請李永吉進了旁邊一家門店大堂裏候著，期間讓人上了茶水糕點。
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餘顯才開始體會到這個時代的悲哀與困頓，這是現代社會的他所無法想象的。
他以前雖然也是各種在網上謾罵與埋怨政府、社會，但無論如何日子還能過的下去，起碼吃穿住用行是沒問題，可在這個年代，很多人連吃飽飯都是一種奢望，這裏的人比那些黑非洲難民稍微好過一點罷了。這個年代起碼還有秩序，盡管十餘年後就會土崩瓦解進入民國的軍閥混戰。
餘顯決定買下了三個學過點莊稼把式的遠，他們大多會做點木工，就算放在鄉下，也頂多是給木匠打下手。至於鐵匠，餘顯隻找一個被吸大煙的鐵匠師傅賣過來的鐵匠學徒叫李丹，舊時學徒極其悲慘，下麵是一份舊社會的學徒契約：
立字人xx，因家貧人多，無法度日，情願送子xx到邢台文盛德鞋鋪當學徒，四年為滿。
擦桌掃地，提水做飯，隻許東家不用，不準本人不幹。
學徒期間，無身價報酬，學滿之後，身價麵議。
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要知道就算二十世紀某著名影星小時候被送去戲院當學徒時他父母與班主簽下生死合同：自願將xxx送來學戲，人各有命，如有天災病禍，各安其命雲雲。從此雙喜就算風喜來的人了，打死也與家人無幹。
李丹就是被他的師傅以“投河”的說法被賣到牙行，他父母說都沒法說一聲。
餘顯買完工人準備買個婦女，畢竟他還有一台縫幼機得有人操作。相比稀少的男丁找了又找才優中選優，婦女的資源倒很多，之所以男壯丁這麽少，是因為男丁的生存能力更強，而濟南好歹是個繁華城市，有點力氣總能找到事情做，輕易不會餓死，自然也就輕易不會去賣身給人為奴。都是外地逃難過來，又死了男人，沒家沒業，因為沒了指望，才不得不賣自己。餘顯隻是挑了個縫紉好的和一個會做飯的。
這批人挑下之後，都是現場給銀票跟銀子，然後現場出具賣身契簽字畫押，之後這些賣身契就會被餘顯拿好，跟著王三去找這裏的小吏蓋官印，隻需給足例錢，蓋官印是一點麻煩都沒有。這裏的小史倒是沒有修年假。
實際上，此時的清朝，下人這個詞已經是一個泛指，一般包括兩種人，一種是有人身自由的雇工，比如長工，另外一種才是沒有人身自由的奴婢。
奴婢跟長工，本質上的差別就是有沒有人身自由，能不能隨便離開你而已，但這隻是在法律上的呈現，必須打官司才能用到，但在實際應用中，為這種事兒打官司的情況很少，就算打官司，也是有錢有勢的人贏。另外，實際的雇傭關係中，隻要雇主有權有勢有武裝，那麽管你是奴婢還是長工，都可以當奴隸使喚你，就算你是有自由身的長工，也是不能輕易脫離雇主的掌控的。
可以說，維持雇傭關係以及主仆關係的，實際上是社會製度以及官府權威。社會製度包括倫理與傳統，也就是社會的普世價值觀，而官府權威則是官方法律。
相對而言，封建社會中，普世價值觀的約束力度更強一些，官府權威則是維持這個普世價值觀的一種保障。
在這種情況下，盛世還好，官府權威可以得到有力的保障，但如果到了亂世，官府權威就會減弱，那主奴關係的維係就主要靠普世價值觀以及雇主自身的力量了。
所以賣身契這東西在目前來看，並不靠譜，一旦身為奴仆的人本身不認同自己的主人或者自己的奴婢身份，有了反抗精神，那賣身契不過就是張破紙而已，就算反抗不了，還可以逃嘛，這個社會的交通通訊手段，逃跑還是很有前途的。而且過十年就到民國了，賣身契更是空談。