允語禪師低聲宣了幾聲佛衣僧人默默地躬了躬身舊做了個手勢帶領群僧緩緩退出了茅庵。如蘭和尚遲疑了一下他看了無語禪師一眼似乎有什麽話要說。但終於忍住轉身尾隨著一眾黃衣僧人走了。
肖萬代畏畏縮縮地走過我們身邊。他看了我和靈寶三奇一眼眼神中滿是驚恐無語禪師低聲念道：“善哉善哉肖萬代忽然間轉身跪在無語禪師的腳邊放聲大哭起來。
這個卑鄙無恥的小人！地丙道人看這肖萬代最不順眼他正要足踢肖萬代屁股一腳卻被一旁的如花和尚一把拉住。如花和尚一臉鄭重。大家隨他的目光看去才現肖萬代的頭頂上正在冒出一縷纖細的
。
這縷氣體呈黃白兩色非常細微難辨但人丁道人辯氣術最是高明。他立刻就認出這正是如蘭和尚練就的貪腐之氣…一鬼眼天羅！
我印象中的鬼眼天羅隻是青色在這裏如何會呈現出黃白兩色？我有點疑惑定睛再看時那道黃白之氣在半空中扭曲盤旋已漸漸轉成
。
無語禪師睜開眼睛“釋眾生”他合什念了幾遍慢慢抬起頭來看了大家一眼眼神中充滿了悲憫之意。
鬼眼天羅的青氣散盡後肖萬代的身體猶如被抽去了脊梁骨一般“咕咚。一聲栽倒在地麵上不動了。
無語禪師連稱“善哉善哉的丙道人忍不住開口說：“這人賣友求榮死不足惜老禪師不該憐憫他。嘿嘿那個如蘭和尚假仁假義。老禪師卻偏聽偏信佛門雖善也有除惡降魔之舉老禪師亂講善悲。隻怕也算不上得道高僧吧？”
地丙道人信口開河無語禪師臉上卻毫無慍色他伸出食指指向地麵的肖萬代問我道：“此人可是你的朋友嗎？”
我搖了搖頭。無語禪師又問道“然則他也不會把你作為朋友吧？”
我隻好又點了點頭心中一陣困惑老禪師的問話難道有什麽更深的寓意？
“那麽此人並不乍賣友求榮了。”無語禪師微笑說：“他身受鬼眼天羅脅迫幾同傀儡行屍說話本來就言不由衷。俗語雲：螻蟻尚且偷生我們又何必介意別人身不由己的惡行？。
“苦海無邊回頭是岸凡諸眾生隻要一心向善以前的惡業自能一一消除除惡降魔隻是無奈之舉化惡為善才是佛門慈悲的真諦
我和靈寶三奇聽了都不以為然。照此說來世間還有什麽好壞之分？期待惡人們良心現更無異於癡人說夢。天乙道人突然問道：“老禪師佛法高深我輩萬萬不及。但由此說來似乎老禪師早已知曉自己的弟子修煉鬼眼天羅的秘密。又為何不去及時點化讓他早日回頭？。
天乙道人心機深沉他在我和如蘭和尚辯爭時冷眼旁觀這時候突然問正切中了無語禪師的疏漏之處。地丙和人丁道人也醒悟過來。禁不住齊齊向後退了幾步無語禪師口口聲聲慈悲為懷但他明知道弟子在外胡作非為卻不加管束。難道師徒們是在沉潢一氣？這老和尚術法高深真要和我們為難隻怕哥幾個再難逃出生天。
無語禪師默然不語一旁的如花和尚向我們躬身道：“各位施主誤會了此中要義還是弟子向各個解說為是。”他歎了一聲又道：“我師深意他人怎能得知？弟子也是今日才知道師父用心良苦所謀深遠。”
按如花和尚講來這百棺地最初並非是一片墓地而是一戶權貴人家的府邸這家富戶姓談原是清初八旗的包衣從龍入關後因為軍功領取了一塊旗地這塊旗地就是現在的百棺地。清朝定鼎北京以後為了滿足皇室、王公等貴族官僚的錄削需要曾將關外的編莊製度引入關內通過圈地、逼迫投充等暴力手段把近京各州縣“無主荒田。”分給遷來的王公勳臣和八旗官兵。後來不論有主無主土地悉行圈占分別稱為皇莊皇室私產、王莊八旗宗室王公、官莊官員莊田。又稱旗地。這談家雖是漢人在八旗兵中卻做到了佐領一職所以也分到一塊莊田不過清初雖然標榜 “不分滿漢一體眷遇”實際上卻崇滿洲這談家先人雖屢建軍功分得的旗地卻在京城的最遠邊緣。與其他人相比差了許多。談佐領是行伍出身的人膽大心粗常常在同僚麵前口出怨言時間長了不免惹來官府注目漸漸為當地的有司不喜。談家二代襲得父職後深知禍從口出的道理他謹言慎行極少與他人交遊又在家設立佛堂供奉菩薩全家老小及眾多仆役均日日侍佛不掇刻意與世俗保持距離。以防不測之禍。順治十八年公元凶年秋山東膠東爆於七抗清起義清廷派數萬名滿蒙“八旗兵“和“綠旗兵平亂談佐領所在的直隸綠營也參與了這次血腥鎮壓幾萬名精銳官兵瘋狂剿殺於七率眾英勇抵抗但寡不敵眾除於七等極少人逃生外大批起義官兵及家屬遭到殺害。史載山東於七之亂死人極多“一日俘數百人盡戮於演武場中碧血滿地白骨撐天。”後人傳說這次農民起義被平定後田中黃豆生形如人麵。老少男婦而耳目口鼻俱全自頸以下皆有血影土人呼為人麵豆可見清兵的殺戮極為殘暴。
於七逃生後據傳先隱姓埋名給大戶人家當傭工後為避難到嘮山華嚴庵出家先得法名通澈受戒時又獲法號善河他在七十歲高齡時被舉為方丈以高壽老死在華嚴庵。於七能夠在亂軍中逃生最重要的就是他遇見了談佐領。於七在順治四隻時受過清廷招安他和談佐領談家第一代先祖情誼交好兩人曾結拜為異姓兄弟於七在山東重舉抗清義旗時。談家先祖雖已離世但他的兒子談佐領卻始終記得這位異姓叔公他在離家時已經在父親靈前立下誓願於七戰勝也就罷了。一旦官兵打勝他一定要在敗兵中救出於七一則告必入汞的在天之靈再則也是自己飯依佛門後積下的功德”案罪坐連株膠東一帶很多百姓都被無辜誅殺於七在這樣嚴酷的環境中能夠安然無恙是因為誰也沒有想到於七竟會被“剿匪”的談佐領偷偷庇佑在自己的家中於七後來在嶸山華嚴庵出家修行很大程度上也是受到了談家信佛的影響。
但是於七本人年輕時卻深受道家思想的熏陶他最早在昆界山舉事而昆芥山正是著名的道教名山昆備山煙霞洞是王重陽等全真七子師徒修真的地方。於七雖不是道教中人但對道家的術法很感興趣。他的手下也頗多深通術法的奇人異士隻可惜這些奇人異士門派繁雜良莠不齊又不能相互團結最後終究抵擋不過清兵的鐵甲利戈蒲鬆齡所作的聊齋誌異曾作有一篇可以作為此事的例證。篇說：
於七之亂殺人如麻。鄉民李化龍自山中竄歸。值大兵宵進恐罹炎昆之禍急無所
匿僵臥於死人之叢詐作屍。兵過既盡未敢遽出。忽見闕頭斷臂之屍起立如林。內一
屍斷猶連肩上口中作語曰：“野狗子來奈何？”群屍參差而應曰：“奈何”。蹶然盡倒遂寂無聲。
記述的多是怪力鬼神世人以為盡是荒誕不經之說。其實並不盡然譬如上述的這則故事就有一定的真實成分。闕頭斷臂之屍起立如林並能相互作答在常人看來自是怪異但在茅山術中卻甚為常見”茅山宗有“屍巫”之說意思是指茅山宗的道士生前鎮屍滅煞死後如不肯屍解也可以身化屍巫繼續存活於世不過這種屍巫生存期極短幾個月的功夫形體就會分解實際上不過是另一種形式的行屍走肉而已不到萬不的已。道士們寧願屍解也不願施用此法。這也是屍巫這種東西在我國極為少見的原因。
於七耳濡目染自然對各種術法也能略通一二。他兵敗後隱匿在談佐領家中閑來無事常在談家府院內四處溜達沒用多久竟被他看出了一絲端倪：談府的地下蘊含著貪腐之氣一望便知下麵是貪官的棺椅聚集之地。於七雖不明白這塊旗地怎會成了聚陰之地但對裏麵的貪腐之氣對活人的危害卻是心知肚明他一生最恨貪官不是這些人官貪吏虐明朝怎麽這麽快就宣告覆滅？何況這貪腐氣息對主家不利他心懷感恩對談府的興衰自然格外關心於是把百棺地的情況告訴了談佐領談佐領平日吃齋念佛萬想不到自家的旗地竟是這麽凶險的所在當下驚得目瞪口呆企求於七給想個解法。
於七雖然答應下來但他又有什麽真正的解法？唯一的辦法就是不惜人力物力把這些棺掛全部挖出來扔掉。在那個時代挖人祖墳是最傷陰德除了喪心病狂的盜墓賊稍有身份的人都不敢做這種勾當。談佐領顧忌自己的身份不便指揮兵丁挖掘地下的棺掛於七隻好帶著談府的親信家丁在夜晚偷偷行事。這樣挖了幾天於七就現事情有些不對那些棺掛密密麻麻似乎永無盡頭更奇的是越往下挖挖出的棺穆越新到後來竟挖出了土國寶的石棺這土國寶是順治朝的江寧巡撫。因受贓被順治帝革職查辦畏罪自殺於七為官時曾見過他這時看見土國寶的棺技才明白這塊百棺地並非天然之地它以貪腐之氣為引。把天下貪官的棺掛化為遊棺誘到此處實是有人故意改換風水所致。改換風水之術隻有集術法大成的大修行者才能施用從這裏聚屍聚陰的風水用途來看施法之人應該是一個修力高深的茅山道士。於七本人隻是粗通術法對於這種風水改換一籌莫展眼見挖掘無法根治隻能另想別的辦法於七和談佐領計議良久兩人終於想到一個絕佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在貪官們的棺掛中多的是金銀珠寶穢跡彰聞的貪官也就罷了。那些生前不曾暴露甚至在世頗得清正名聲的貪官的隨葬品更是奢華。財力上倒不是什麽難題。談府得了這許多財物就召集許多人力興建了這家寺院談佐領本來好佛寺院建成後幹脆出家做了和尚後來成為寺院的第一代主持。清廷自康熙朝開始為了愚民也提倡民眾信佛對談佐領這樣的漢族將官棄俗從隱更是高興下旨嘉獎了一番不說。還特許設立僧兵以為勉勵。
於七按輩分還是談佐領的叔公輩。談佐領以主持的個子再三相留於七堅意不從後來他到嶸山華嚴寺出家再也沒有回到百棺地。他是武舉人出身一生自視英雄雖然反清落敗但英雄氣概到老彌堅他在百棺地無法破解風水轉換之迷。心中一直不願服輸在華嚴寺修行期間他專意研究克製茅山之道直到今日。烤江宗針鋒相對始作俑者正是自於七始。
這是百棺地建寺的由來自後二百多年裏這座寺廟一直默默無聞。香火並不鼎盛其中原因固然是曆代主持都恪守遺以與世無爭為第一信條更重要的原因則是寺廟的衣食豐足完全不必依賴外界的供養。百棺地的棺掛猶如過江之卿。在地下綿延而至僧侶們挖之不絕。取之不盡受用無窮這些貪官搜刮的本就是民脂民膏大家取來也絲毫沒有心理負擔隻苦了那些貪官當年風風光光的下葬本以為能夠享受後人的祭奠卻不料暗地裏早已屍骨無存受祭的不過是一座座空空的墳頭。
佛家重視因果講究戒貪惜福隻是守著這麽多的寶物難免會讓一些意誌不堅的僧侶興起貪欲之念。所以從第仁代主持開始就立下戒律。所掘得的財物隻可滿足寺廟的基本需要除此之外全部布施給貧窮百姓為防止僧侶們監守自盜寺院設立了專門貯藏珍寶的庫室由僧兵們嚴加看管。
肖萬代畏畏縮縮地走過我們身邊。他看了我和靈寶三奇一眼眼神中滿是驚恐無語禪師低聲念道：“善哉善哉肖萬代忽然間轉身跪在無語禪師的腳邊放聲大哭起來。
這個卑鄙無恥的小人！地丙道人看這肖萬代最不順眼他正要足踢肖萬代屁股一腳卻被一旁的如花和尚一把拉住。如花和尚一臉鄭重。大家隨他的目光看去才現肖萬代的頭頂上正在冒出一縷纖細的
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這縷氣體呈黃白兩色非常細微難辨但人丁道人辯氣術最是高明。他立刻就認出這正是如蘭和尚練就的貪腐之氣…一鬼眼天羅！
我印象中的鬼眼天羅隻是青色在這裏如何會呈現出黃白兩色？我有點疑惑定睛再看時那道黃白之氣在半空中扭曲盤旋已漸漸轉成
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無語禪師睜開眼睛“釋眾生”他合什念了幾遍慢慢抬起頭來看了大家一眼眼神中充滿了悲憫之意。
鬼眼天羅的青氣散盡後肖萬代的身體猶如被抽去了脊梁骨一般“咕咚。一聲栽倒在地麵上不動了。
無語禪師連稱“善哉善哉的丙道人忍不住開口說：“這人賣友求榮死不足惜老禪師不該憐憫他。嘿嘿那個如蘭和尚假仁假義。老禪師卻偏聽偏信佛門雖善也有除惡降魔之舉老禪師亂講善悲。隻怕也算不上得道高僧吧？”
地丙道人信口開河無語禪師臉上卻毫無慍色他伸出食指指向地麵的肖萬代問我道：“此人可是你的朋友嗎？”
我搖了搖頭。無語禪師又問道“然則他也不會把你作為朋友吧？”
我隻好又點了點頭心中一陣困惑老禪師的問話難道有什麽更深的寓意？
“那麽此人並不乍賣友求榮了。”無語禪師微笑說：“他身受鬼眼天羅脅迫幾同傀儡行屍說話本來就言不由衷。俗語雲：螻蟻尚且偷生我們又何必介意別人身不由己的惡行？。
“苦海無邊回頭是岸凡諸眾生隻要一心向善以前的惡業自能一一消除除惡降魔隻是無奈之舉化惡為善才是佛門慈悲的真諦
我和靈寶三奇聽了都不以為然。照此說來世間還有什麽好壞之分？期待惡人們良心現更無異於癡人說夢。天乙道人突然問道：“老禪師佛法高深我輩萬萬不及。但由此說來似乎老禪師早已知曉自己的弟子修煉鬼眼天羅的秘密。又為何不去及時點化讓他早日回頭？。
天乙道人心機深沉他在我和如蘭和尚辯爭時冷眼旁觀這時候突然問正切中了無語禪師的疏漏之處。地丙和人丁道人也醒悟過來。禁不住齊齊向後退了幾步無語禪師口口聲聲慈悲為懷但他明知道弟子在外胡作非為卻不加管束。難道師徒們是在沉潢一氣？這老和尚術法高深真要和我們為難隻怕哥幾個再難逃出生天。
無語禪師默然不語一旁的如花和尚向我們躬身道：“各位施主誤會了此中要義還是弟子向各個解說為是。”他歎了一聲又道：“我師深意他人怎能得知？弟子也是今日才知道師父用心良苦所謀深遠。”
按如花和尚講來這百棺地最初並非是一片墓地而是一戶權貴人家的府邸這家富戶姓談原是清初八旗的包衣從龍入關後因為軍功領取了一塊旗地這塊旗地就是現在的百棺地。清朝定鼎北京以後為了滿足皇室、王公等貴族官僚的錄削需要曾將關外的編莊製度引入關內通過圈地、逼迫投充等暴力手段把近京各州縣“無主荒田。”分給遷來的王公勳臣和八旗官兵。後來不論有主無主土地悉行圈占分別稱為皇莊皇室私產、王莊八旗宗室王公、官莊官員莊田。又稱旗地。這談家雖是漢人在八旗兵中卻做到了佐領一職所以也分到一塊莊田不過清初雖然標榜 “不分滿漢一體眷遇”實際上卻崇滿洲這談家先人雖屢建軍功分得的旗地卻在京城的最遠邊緣。與其他人相比差了許多。談佐領是行伍出身的人膽大心粗常常在同僚麵前口出怨言時間長了不免惹來官府注目漸漸為當地的有司不喜。談家二代襲得父職後深知禍從口出的道理他謹言慎行極少與他人交遊又在家設立佛堂供奉菩薩全家老小及眾多仆役均日日侍佛不掇刻意與世俗保持距離。以防不測之禍。順治十八年公元凶年秋山東膠東爆於七抗清起義清廷派數萬名滿蒙“八旗兵“和“綠旗兵平亂談佐領所在的直隸綠營也參與了這次血腥鎮壓幾萬名精銳官兵瘋狂剿殺於七率眾英勇抵抗但寡不敵眾除於七等極少人逃生外大批起義官兵及家屬遭到殺害。史載山東於七之亂死人極多“一日俘數百人盡戮於演武場中碧血滿地白骨撐天。”後人傳說這次農民起義被平定後田中黃豆生形如人麵。老少男婦而耳目口鼻俱全自頸以下皆有血影土人呼為人麵豆可見清兵的殺戮極為殘暴。
於七逃生後據傳先隱姓埋名給大戶人家當傭工後為避難到嘮山華嚴庵出家先得法名通澈受戒時又獲法號善河他在七十歲高齡時被舉為方丈以高壽老死在華嚴庵。於七能夠在亂軍中逃生最重要的就是他遇見了談佐領。於七在順治四隻時受過清廷招安他和談佐領談家第一代先祖情誼交好兩人曾結拜為異姓兄弟於七在山東重舉抗清義旗時。談家先祖雖已離世但他的兒子談佐領卻始終記得這位異姓叔公他在離家時已經在父親靈前立下誓願於七戰勝也就罷了。一旦官兵打勝他一定要在敗兵中救出於七一則告必入汞的在天之靈再則也是自己飯依佛門後積下的功德”案罪坐連株膠東一帶很多百姓都被無辜誅殺於七在這樣嚴酷的環境中能夠安然無恙是因為誰也沒有想到於七竟會被“剿匪”的談佐領偷偷庇佑在自己的家中於七後來在嶸山華嚴庵出家修行很大程度上也是受到了談家信佛的影響。
但是於七本人年輕時卻深受道家思想的熏陶他最早在昆界山舉事而昆芥山正是著名的道教名山昆備山煙霞洞是王重陽等全真七子師徒修真的地方。於七雖不是道教中人但對道家的術法很感興趣。他的手下也頗多深通術法的奇人異士隻可惜這些奇人異士門派繁雜良莠不齊又不能相互團結最後終究抵擋不過清兵的鐵甲利戈蒲鬆齡所作的聊齋誌異曾作有一篇可以作為此事的例證。篇說：
於七之亂殺人如麻。鄉民李化龍自山中竄歸。值大兵宵進恐罹炎昆之禍急無所
匿僵臥於死人之叢詐作屍。兵過既盡未敢遽出。忽見闕頭斷臂之屍起立如林。內一
屍斷猶連肩上口中作語曰：“野狗子來奈何？”群屍參差而應曰：“奈何”。蹶然盡倒遂寂無聲。
記述的多是怪力鬼神世人以為盡是荒誕不經之說。其實並不盡然譬如上述的這則故事就有一定的真實成分。闕頭斷臂之屍起立如林並能相互作答在常人看來自是怪異但在茅山術中卻甚為常見”茅山宗有“屍巫”之說意思是指茅山宗的道士生前鎮屍滅煞死後如不肯屍解也可以身化屍巫繼續存活於世不過這種屍巫生存期極短幾個月的功夫形體就會分解實際上不過是另一種形式的行屍走肉而已不到萬不的已。道士們寧願屍解也不願施用此法。這也是屍巫這種東西在我國極為少見的原因。
於七耳濡目染自然對各種術法也能略通一二。他兵敗後隱匿在談佐領家中閑來無事常在談家府院內四處溜達沒用多久竟被他看出了一絲端倪：談府的地下蘊含著貪腐之氣一望便知下麵是貪官的棺椅聚集之地。於七雖不明白這塊旗地怎會成了聚陰之地但對裏麵的貪腐之氣對活人的危害卻是心知肚明他一生最恨貪官不是這些人官貪吏虐明朝怎麽這麽快就宣告覆滅？何況這貪腐氣息對主家不利他心懷感恩對談府的興衰自然格外關心於是把百棺地的情況告訴了談佐領談佐領平日吃齋念佛萬想不到自家的旗地竟是這麽凶險的所在當下驚得目瞪口呆企求於七給想個解法。
於七雖然答應下來但他又有什麽真正的解法？唯一的辦法就是不惜人力物力把這些棺掛全部挖出來扔掉。在那個時代挖人祖墳是最傷陰德除了喪心病狂的盜墓賊稍有身份的人都不敢做這種勾當。談佐領顧忌自己的身份不便指揮兵丁挖掘地下的棺掛於七隻好帶著談府的親信家丁在夜晚偷偷行事。這樣挖了幾天於七就現事情有些不對那些棺掛密密麻麻似乎永無盡頭更奇的是越往下挖挖出的棺穆越新到後來竟挖出了土國寶的石棺這土國寶是順治朝的江寧巡撫。因受贓被順治帝革職查辦畏罪自殺於七為官時曾見過他這時看見土國寶的棺技才明白這塊百棺地並非天然之地它以貪腐之氣為引。把天下貪官的棺掛化為遊棺誘到此處實是有人故意改換風水所致。改換風水之術隻有集術法大成的大修行者才能施用從這裏聚屍聚陰的風水用途來看施法之人應該是一個修力高深的茅山道士。於七本人隻是粗通術法對於這種風水改換一籌莫展眼見挖掘無法根治隻能另想別的辦法於七和談佐領計議良久兩人終於想到一個絕佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在貪官們的棺掛中多的是金銀珠寶穢跡彰聞的貪官也就罷了。那些生前不曾暴露甚至在世頗得清正名聲的貪官的隨葬品更是奢華。財力上倒不是什麽難題。談府得了這許多財物就召集許多人力興建了這家寺院談佐領本來好佛寺院建成後幹脆出家做了和尚後來成為寺院的第一代主持。清廷自康熙朝開始為了愚民也提倡民眾信佛對談佐領這樣的漢族將官棄俗從隱更是高興下旨嘉獎了一番不說。還特許設立僧兵以為勉勵。
於七按輩分還是談佐領的叔公輩。談佐領以主持的個子再三相留於七堅意不從後來他到嶸山華嚴寺出家再也沒有回到百棺地。他是武舉人出身一生自視英雄雖然反清落敗但英雄氣概到老彌堅他在百棺地無法破解風水轉換之迷。心中一直不願服輸在華嚴寺修行期間他專意研究克製茅山之道直到今日。烤江宗針鋒相對始作俑者正是自於七始。
這是百棺地建寺的由來自後二百多年裏這座寺廟一直默默無聞。香火並不鼎盛其中原因固然是曆代主持都恪守遺以與世無爭為第一信條更重要的原因則是寺廟的衣食豐足完全不必依賴外界的供養。百棺地的棺掛猶如過江之卿。在地下綿延而至僧侶們挖之不絕。取之不盡受用無窮這些貪官搜刮的本就是民脂民膏大家取來也絲毫沒有心理負擔隻苦了那些貪官當年風風光光的下葬本以為能夠享受後人的祭奠卻不料暗地裏早已屍骨無存受祭的不過是一座座空空的墳頭。
佛家重視因果講究戒貪惜福隻是守著這麽多的寶物難免會讓一些意誌不堅的僧侶興起貪欲之念。所以從第仁代主持開始就立下戒律。所掘得的財物隻可滿足寺廟的基本需要除此之外全部布施給貧窮百姓為防止僧侶們監守自盜寺院設立了專門貯藏珍寶的庫室由僧兵們嚴加看管。