第六百七十章有為無為
春光明媚，此時的洛邑又是另外的一番景色，春天如約則至，雖然洛邑陣舊，卻也到處一掃蕭條，寒氣盡失，春暖人間。
而守藏室院內，此時也是綠草依依，紅花朵朵，那些冬時枯落的大樹此時都已是綠意盎然充滿了生機。
這一個冬日應該是王禪度過的最艱熬的時光。
整整三個月，不僅每天要打理整個守藏室院內院外，還要照管著這守藏室內的一花一草一木。
而且還要把他原先那三個月胡亂擺放的古書重新整理起來。
這對於有十幾間藏書房的十數萬古書來說，是一件很難的事，對於普通人，可能無從整理，也無從下手，可於王禪而言卻又十分簡單。
他並非直接去擺弄這些書，而是先察看一些未翻閱過的古書，找到其中擺放的規律，而這些古書每一冊都有編號，而且所擺放的類別都有規可循。
這樣一來，王禪就可以輕鬆的找到那些混亂的古書，再依規律把它們放回原來的地方。
此事到也不難，而讓王禪為難的是，在這三月裏王禪連那一張空空的木板床也不能睡了。
因為受罰之故，白天他要掃地幹活，而且還要自己做飯，以滿足生活所需，晚上他要在中院之中就地禪定明道。
而無論天寒天暖，又更不論是刮風下雨、下雪，王禪都得風雨無阻。
好在洛邑屬北方，北方除了雪之外，到也少有風風雨雨，冬天裏晴天到占了絕大部分。
而除了風雨陰鬱的日子之外，其它時候洛邑的夜晚都是一片晴朗的夜空，有萬千星辰陪著王禪，而且四周也有萬千蟲鳥陪著王禪。
在這冬與春交接的時令之中，王禪能感受著冬天那種萬物寂靜，有如滅的一種終結。
四季以春開始，而冬結，像普通的事一樣，四個階段，可時令卻是有繼而成，冬後是春，冬與春之間就像八卦之中的複卦一樣，即是終結，其實四季每一季都又是開始，循環往複，無窮無盡。
八卦之中複卦為五陰一陽，當一陽從下至上之時，再回到初，經曆七次變化，所以複卦也稱為一陽來複，而七正好是複卦的變化之數。
而四季之變卻是以四為基，正應對了四方四時與四相，而四為偶數，也為陰數，以地為基。
（陽數可以奇數，一、三、五、七，合為四，陰為偶數，二、四、六、八，也是合為四。
八卦之中，乾一，離三，巽五，艮七，為陽，坤八，兌二，震四，坎六為陰。
天為父，地為母，那其它的陽數之卦就是兄弟三人，陰數之卦姐妹三人之分。）
若是單純感受冬時的變化，還不足以讓王禪真的明道，而從冬至春這其中的變化才讓王禪感受著天地之間的變與不變，循環往返。
也感受著枯木發芽再變綠的整個過程，王禪也感受著樹木的生長，感受著氣息的變化。
而這些都是道現，也就是道的表像，通過這些有欲而為的表像，觀這到無欲的妙，也正是老子明道的兩個法門所在。
經過三個月的領悟，再在這三個月之中每夜忘卻自我，與宇宙蒼穹同在，不僅感受身外的一草一木，而且還有感受日月星辰的變化，這樣已基本上真正明白老子三個月前所講的道。
道本造物者，卻又與萬物同在，可以說萬的皆為道，卻又可以說萬的非道。
幸得王禪自小修習陰陽兩氣，可以借得天地之間的陰陽兩氣化為己用，所以縱是寒氣刺骨，他也能安然無恙，隻是相較之以前那種自由而舒適的生活，已是天差地別。
“禪兒，今日可否明白師傅三月前所說了？”
老子無聲無息的來到王禪打坐的地方，看著依然禪定的王禪，而王禪也從禪定之中加到現實。
“弟子明白，道本無極，也可以說就是這萬千世界宇宙蒼穹，若說能說之道，隻是有數之道，而非道之本身，所以道不可言，也無法用一字而概括之
如同於一滴水是水，一片大海亦是水之理。
而為明道，所以就可以做個器具，成為能盛水桶與瓢來盛水，而水也因此有了形，而我們的心智就是這個器具，可以盛下道，而讓道顯形。
而若我們的心能裝下這宇宙蒼穹萬物，至極之時，也就到是無的境界，可以稱之為明道。
道若用言來表，也就有了其外形，可以用心感受。
如同這萬物，如同這時節之變換一樣，這都是道現，有形之物，卻含無形之道。
從有明無，也就是師傅所言有欲而觀道。”
“不錯，禪兒所言正是道之兩麵，師傅之所以不想言，就是因為言而非道，妙不可言。
隻是世間眾生卻又喜歡道學，追逐道之真諦，卻又不得共法門。
而明道亦可與道存，與道相通，若世間之人皆能明道，就會依道而行，可這也隻是理想之態。
而師傅之所以不得不言，也隻是我之所言，隻是道現，而非真道，故心有惶恐。
日後我與你所傳皆是如此，我所觀之道，未必就是你所觀之，可卻並不影響道之存在，你若欲明道，自當用本心觀之。
師傅隻是引路之人，而非道之本身。”
老子十分溫和，也十分謙虛，對道始終保持著敬畏，保持著一種敬重，縱然是自己對道之所明已超凡脫聖，可一說起道還是十分卑下。
而且此時所言，也是對王禪十分高看，像是有遇知己一樣，王禪能領悟他的道法，也是對他的認可。
而且老子傳道，並不像其它人一樣傳教的東西，就必須讓徒弟依自己所為，認為自己的所說所行是對的。
而老子隻是傳之以法門，至於王禪所能明什麽道，卻在於王禪，而非老子傳教之人。
“徒弟謝過師傅，若不是有師傅明道之法門，徒兒也會與常人一樣誤入歧途，最後不僅不能明道，甚至會陷入無盡的迷茫之中，在道的萬千世界之中受困於萬千世界。”
“好好好，既然如此，那今日師傅再傳你一些體會，權作與你自己思慮的引導。
天下人皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。
這句話的意思，就是說我們看到美的東西與事物，是因為有對這個事物一個評判的標準，就如同對美好的東西一樣，如有人之美醜，人之善惡，有了美與善的標準。
那麽也就會有了相反一麵的標準，知道美與善，也就知道惡與不善是一個什麽樣子。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。
有生於無，無生於有，如果不是看到現在的萬千世界之有，也不會想到道之本無，有極而無。
難相對於易生，相輔相成，難成之事，自然與容易之事相對，若無容易之事，世間也無難事，去此而失彼。
長與短相形成較，長相對於短而言才稱之為長，短相對於長，才成其短。
可世間卻也無絕長之長，絕長若短，都是相生的。
世間也無絕短之短，絕短若長，與大小之理一樣，萬千世界之大，大極至無。
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高與下相對成映，無高自無低，就好像聲與音相成，前與後相隨一樣，身前與身後，自以己為度，世間之物，相對而言，相對而成，這是一件永恒不變之事，就像陰與陽一樣。
有陰才有陽，陰陽化一，一化無，有若男女，有若天地，有若水火。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。”
老子說完，看著王禪，而王禪則也是微微一笑道：“師傅高論，實讓徒弟見識非淺。”
“禪兒，前麵物物相對之說，本是這世間長存之理，你已習易理多年，自然容易明白，可後麵這些，為何你卻不問，世間之人總是會因此而誤會，還以為我老子教人，是誤人子弟，讓人無所作為，你若明白，你來說與師傅聽聽。”
老子知道若論及陰陽，相生關係，這一點考不到王禪，普通聰慧之人也能有一聽就懂，可後麵的就十分生澀了，普通人難與領會其中之意，就算是聰慧之人，也難解，更會誤解老子的意思。
（要正確理解這段道德經，其實要與上一章節裏的關於道的定義及論述相關聯才能得出正解。）
“師傅所言，聖人處無為之事，這裏的聖人當為明道之人，而道是何物，三月前師傅已講得清楚。
道生萬物，而無生有，從此而論，道為無，生就是道之有為，成就這萬千世界。
聖人既然已明道，知道道為無，自然是依道而為，所以無為既是以道而為，而非普通人所說的無為，什麽事也不做，無之為，就是道之為，就在於‘生’，無為在生，無生萬物，道隻有一為，就是生。
而其他萬物之有為，才能與無為相對，聖人自然是與普通人相對而言。
所以聖人的無為，正好相對世人之有為。
所以聖人當無為，讓世人知無為而行有為之事，就像剛才所言正反相對之事一樣。
而行不言之教就在於，言可言非常言，既然言已非常言，說之難與明道，不如不言，以不言讓世人知道有言，就好像美與惡，善與不善一樣。
隻要讓世人知道不言之教，那世人也會知道有言之教，非要麵麵俱到，隻需世人知道真善美，世人也就會知道醜惡俗。
讓世人看見陽光明亮，世人也就會懂得黑暗，這正是以反教正，以正教反之說。
所謂無為之事，不言之教，皆是以道相符，這才是真正明道之人所為所言。
像無一樣，讓萬長得以長生，而讓它們不知有無，也不必有什麽規矩與說辭。
師傅之說，就是如此，像道生萬物一樣，卻成為了生的相反之麵，變成無，世人難與明白看得見的東西，其實來原於看不見，生與死相對，死就是生，生源於死。
生而不有，生既是無，生萬物而不據有萬物，作就生之萬物之舉，卻並不顯現，也不自恃，成就萬物的宇宙蒼穹世界，卻並不居功，這才是道之特性，也就是聖人該具有的特性。
正因為此，因為有這非屬於無的萬千世界，也才能讓人知道無的存在，知道道的存在，也才能長久下去。
而無就是有，有就是無。”
（這一段比前一章更燒腦，所以老子寫的時候，先用相生之理來引導，比如美與醜，善與惡，長與短。
接下來再說聖人，而此聖人與普通人嘴裏的聖人有所區別，這裏的聖人其實就是明道之人。
既然懂得道，那就會依道而為，而道就是無，因為無生有，道生萬物，所以這裏的無為，就是道所做的，也可以理解為道為。
道怎麽做的，那麽聖人就該怎麽做，生而不有，這就是道之無為，也就是聖人之無為。
而不是後人所說的什麽也不要做，這就是千百年來後人對老子學說的誤解，也正與前麵第一章相對。
而所謂不言之教，不言與言相對，那麽前一章講過，言可言非常言，這就說明這裏的不言，其實就是道之所言，實際上簡單一點就是傳道的意思。
再加上一句萬物作焉而不辭，正好說明了無為與不言，萬物作焉是看得到的，不辭就是看不到的，這就是道之所為，也正是聖人所為。
而所有的無為，正體現在所有的有為之中，也正因為此，因為有有為，才會讓人知道無為，知道有為，才讓人知道無為，正如知道美，知道善，也能知道有不美，不善的存在。）
老子一聽，手撫著胡須十分滿意。
“禪兒，未曾想你的悟性之同，實還是為師當年之上，比之你的師姐還要快一些。
師傅這些年明道之旅，自然也成就了一部道經，而這道經之首就在於此兩章。
若是不能領會，後麵的讀也無益，可你卻隻用六個月時間就明了師傅的這兩章，實在難得。
你起來吧，我今日帶你出去走走，洛邑之外有一座靈山，將來或許有一日你倦了，卻也與你有緣。”
王禪一聽頓時笑顏滿麵，這半年來，他一直呆在這裏，也有些煩膩，今日難得師傅欣喜，所以也是從地上一躍而起，就想牽著老子向外走。
【作者題外話】：這一章與前一章都是在講解道德經的第一與第二章，也就是最為關鍵的兩章，說實話真的有些燒腦，而本人的表達能力也有限，想來讀者一定會看得不知所謂，其實我寫這兩章也是費用心血，比前麵那些章節解卦還費心，都與世麵上能看到的解釋不一樣，這完全是本人自己所領悟的，也非是為寫此小說才有意強解，希望能給讀者們一點啟示。
春光明媚，此時的洛邑又是另外的一番景色，春天如約則至，雖然洛邑陣舊，卻也到處一掃蕭條，寒氣盡失，春暖人間。
而守藏室院內，此時也是綠草依依，紅花朵朵，那些冬時枯落的大樹此時都已是綠意盎然充滿了生機。
這一個冬日應該是王禪度過的最艱熬的時光。
整整三個月，不僅每天要打理整個守藏室院內院外，還要照管著這守藏室內的一花一草一木。
而且還要把他原先那三個月胡亂擺放的古書重新整理起來。
這對於有十幾間藏書房的十數萬古書來說，是一件很難的事，對於普通人，可能無從整理，也無從下手，可於王禪而言卻又十分簡單。
他並非直接去擺弄這些書，而是先察看一些未翻閱過的古書，找到其中擺放的規律，而這些古書每一冊都有編號，而且所擺放的類別都有規可循。
這樣一來，王禪就可以輕鬆的找到那些混亂的古書，再依規律把它們放回原來的地方。
此事到也不難，而讓王禪為難的是，在這三月裏王禪連那一張空空的木板床也不能睡了。
因為受罰之故，白天他要掃地幹活，而且還要自己做飯，以滿足生活所需，晚上他要在中院之中就地禪定明道。
而無論天寒天暖，又更不論是刮風下雨、下雪，王禪都得風雨無阻。
好在洛邑屬北方，北方除了雪之外，到也少有風風雨雨，冬天裏晴天到占了絕大部分。
而除了風雨陰鬱的日子之外，其它時候洛邑的夜晚都是一片晴朗的夜空，有萬千星辰陪著王禪，而且四周也有萬千蟲鳥陪著王禪。
在這冬與春交接的時令之中，王禪能感受著冬天那種萬物寂靜，有如滅的一種終結。
四季以春開始，而冬結，像普通的事一樣，四個階段，可時令卻是有繼而成，冬後是春，冬與春之間就像八卦之中的複卦一樣，即是終結，其實四季每一季都又是開始，循環往複，無窮無盡。
八卦之中複卦為五陰一陽，當一陽從下至上之時，再回到初，經曆七次變化，所以複卦也稱為一陽來複，而七正好是複卦的變化之數。
而四季之變卻是以四為基，正應對了四方四時與四相，而四為偶數，也為陰數，以地為基。
（陽數可以奇數，一、三、五、七，合為四，陰為偶數，二、四、六、八，也是合為四。
八卦之中，乾一，離三，巽五，艮七，為陽，坤八，兌二，震四，坎六為陰。
天為父，地為母，那其它的陽數之卦就是兄弟三人，陰數之卦姐妹三人之分。）
若是單純感受冬時的變化，還不足以讓王禪真的明道，而從冬至春這其中的變化才讓王禪感受著天地之間的變與不變，循環往返。
也感受著枯木發芽再變綠的整個過程，王禪也感受著樹木的生長，感受著氣息的變化。
而這些都是道現，也就是道的表像，通過這些有欲而為的表像，觀這到無欲的妙，也正是老子明道的兩個法門所在。
經過三個月的領悟，再在這三個月之中每夜忘卻自我，與宇宙蒼穹同在，不僅感受身外的一草一木，而且還有感受日月星辰的變化，這樣已基本上真正明白老子三個月前所講的道。
道本造物者，卻又與萬物同在，可以說萬的皆為道，卻又可以說萬的非道。
幸得王禪自小修習陰陽兩氣，可以借得天地之間的陰陽兩氣化為己用，所以縱是寒氣刺骨，他也能安然無恙，隻是相較之以前那種自由而舒適的生活，已是天差地別。
“禪兒，今日可否明白師傅三月前所說了？”
老子無聲無息的來到王禪打坐的地方，看著依然禪定的王禪，而王禪也從禪定之中加到現實。
“弟子明白，道本無極，也可以說就是這萬千世界宇宙蒼穹，若說能說之道，隻是有數之道，而非道之本身，所以道不可言，也無法用一字而概括之
如同於一滴水是水，一片大海亦是水之理。
而為明道，所以就可以做個器具，成為能盛水桶與瓢來盛水，而水也因此有了形，而我們的心智就是這個器具，可以盛下道，而讓道顯形。
而若我們的心能裝下這宇宙蒼穹萬物，至極之時，也就到是無的境界，可以稱之為明道。
道若用言來表，也就有了其外形，可以用心感受。
如同這萬物，如同這時節之變換一樣，這都是道現，有形之物，卻含無形之道。
從有明無，也就是師傅所言有欲而觀道。”
“不錯，禪兒所言正是道之兩麵，師傅之所以不想言，就是因為言而非道，妙不可言。
隻是世間眾生卻又喜歡道學，追逐道之真諦，卻又不得共法門。
而明道亦可與道存，與道相通，若世間之人皆能明道，就會依道而行，可這也隻是理想之態。
而師傅之所以不得不言，也隻是我之所言，隻是道現，而非真道，故心有惶恐。
日後我與你所傳皆是如此，我所觀之道，未必就是你所觀之，可卻並不影響道之存在，你若欲明道，自當用本心觀之。
師傅隻是引路之人，而非道之本身。”
老子十分溫和，也十分謙虛，對道始終保持著敬畏，保持著一種敬重，縱然是自己對道之所明已超凡脫聖，可一說起道還是十分卑下。
而且此時所言，也是對王禪十分高看，像是有遇知己一樣，王禪能領悟他的道法，也是對他的認可。
而且老子傳道，並不像其它人一樣傳教的東西，就必須讓徒弟依自己所為，認為自己的所說所行是對的。
而老子隻是傳之以法門，至於王禪所能明什麽道，卻在於王禪，而非老子傳教之人。
“徒弟謝過師傅，若不是有師傅明道之法門，徒兒也會與常人一樣誤入歧途，最後不僅不能明道，甚至會陷入無盡的迷茫之中，在道的萬千世界之中受困於萬千世界。”
“好好好，既然如此，那今日師傅再傳你一些體會，權作與你自己思慮的引導。
天下人皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。
這句話的意思，就是說我們看到美的東西與事物，是因為有對這個事物一個評判的標準，就如同對美好的東西一樣，如有人之美醜，人之善惡，有了美與善的標準。
那麽也就會有了相反一麵的標準，知道美與善，也就知道惡與不善是一個什麽樣子。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。
有生於無，無生於有，如果不是看到現在的萬千世界之有，也不會想到道之本無，有極而無。
難相對於易生，相輔相成，難成之事，自然與容易之事相對，若無容易之事，世間也無難事，去此而失彼。
長與短相形成較，長相對於短而言才稱之為長，短相對於長，才成其短。
可世間卻也無絕長之長，絕長若短，都是相生的。
世間也無絕短之短，絕短若長，與大小之理一樣，萬千世界之大，大極至無。
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高與下相對成映，無高自無低，就好像聲與音相成，前與後相隨一樣，身前與身後，自以己為度，世間之物，相對而言，相對而成，這是一件永恒不變之事，就像陰與陽一樣。
有陰才有陽，陰陽化一，一化無，有若男女，有若天地，有若水火。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。”
老子說完，看著王禪，而王禪則也是微微一笑道：“師傅高論，實讓徒弟見識非淺。”
“禪兒，前麵物物相對之說，本是這世間長存之理，你已習易理多年，自然容易明白，可後麵這些，為何你卻不問，世間之人總是會因此而誤會，還以為我老子教人，是誤人子弟，讓人無所作為，你若明白，你來說與師傅聽聽。”
老子知道若論及陰陽，相生關係，這一點考不到王禪，普通聰慧之人也能有一聽就懂，可後麵的就十分生澀了，普通人難與領會其中之意，就算是聰慧之人，也難解，更會誤解老子的意思。
（要正確理解這段道德經，其實要與上一章節裏的關於道的定義及論述相關聯才能得出正解。）
“師傅所言，聖人處無為之事，這裏的聖人當為明道之人，而道是何物，三月前師傅已講得清楚。
道生萬物，而無生有，從此而論，道為無，生就是道之有為，成就這萬千世界。
聖人既然已明道，知道道為無，自然是依道而為，所以無為既是以道而為，而非普通人所說的無為，什麽事也不做，無之為，就是道之為，就在於‘生’，無為在生，無生萬物，道隻有一為，就是生。
而其他萬物之有為，才能與無為相對，聖人自然是與普通人相對而言。
所以聖人的無為，正好相對世人之有為。
所以聖人當無為，讓世人知無為而行有為之事，就像剛才所言正反相對之事一樣。
而行不言之教就在於，言可言非常言，既然言已非常言，說之難與明道，不如不言，以不言讓世人知道有言，就好像美與惡，善與不善一樣。
隻要讓世人知道不言之教，那世人也會知道有言之教，非要麵麵俱到，隻需世人知道真善美，世人也就會知道醜惡俗。
讓世人看見陽光明亮，世人也就會懂得黑暗，這正是以反教正，以正教反之說。
所謂無為之事，不言之教，皆是以道相符，這才是真正明道之人所為所言。
像無一樣，讓萬長得以長生，而讓它們不知有無，也不必有什麽規矩與說辭。
師傅之說，就是如此，像道生萬物一樣，卻成為了生的相反之麵，變成無，世人難與明白看得見的東西，其實來原於看不見，生與死相對，死就是生，生源於死。
生而不有，生既是無，生萬物而不據有萬物，作就生之萬物之舉，卻並不顯現，也不自恃，成就萬物的宇宙蒼穹世界，卻並不居功，這才是道之特性，也就是聖人該具有的特性。
正因為此，因為有這非屬於無的萬千世界，也才能讓人知道無的存在，知道道的存在，也才能長久下去。
而無就是有，有就是無。”
（這一段比前一章更燒腦，所以老子寫的時候，先用相生之理來引導，比如美與醜，善與惡，長與短。
接下來再說聖人，而此聖人與普通人嘴裏的聖人有所區別，這裏的聖人其實就是明道之人。
既然懂得道，那就會依道而為，而道就是無，因為無生有，道生萬物，所以這裏的無為，就是道所做的，也可以理解為道為。
道怎麽做的，那麽聖人就該怎麽做，生而不有，這就是道之無為，也就是聖人之無為。
而不是後人所說的什麽也不要做，這就是千百年來後人對老子學說的誤解，也正與前麵第一章相對。
而所謂不言之教，不言與言相對，那麽前一章講過，言可言非常言，這就說明這裏的不言，其實就是道之所言，實際上簡單一點就是傳道的意思。
再加上一句萬物作焉而不辭，正好說明了無為與不言，萬物作焉是看得到的，不辭就是看不到的，這就是道之所為，也正是聖人所為。
而所有的無為，正體現在所有的有為之中，也正因為此，因為有有為，才會讓人知道無為，知道有為，才讓人知道無為，正如知道美，知道善，也能知道有不美，不善的存在。）
老子一聽，手撫著胡須十分滿意。
“禪兒，未曾想你的悟性之同，實還是為師當年之上，比之你的師姐還要快一些。
師傅這些年明道之旅，自然也成就了一部道經，而這道經之首就在於此兩章。
若是不能領會，後麵的讀也無益，可你卻隻用六個月時間就明了師傅的這兩章，實在難得。
你起來吧，我今日帶你出去走走，洛邑之外有一座靈山，將來或許有一日你倦了，卻也與你有緣。”
王禪一聽頓時笑顏滿麵，這半年來，他一直呆在這裏，也有些煩膩，今日難得師傅欣喜，所以也是從地上一躍而起，就想牽著老子向外走。
【作者題外話】：這一章與前一章都是在講解道德經的第一與第二章，也就是最為關鍵的兩章，說實話真的有些燒腦，而本人的表達能力也有限，想來讀者一定會看得不知所謂，其實我寫這兩章也是費用心血，比前麵那些章節解卦還費心，都與世麵上能看到的解釋不一樣，這完全是本人自己所領悟的，也非是為寫此小說才有意強解，希望能給讀者們一點啟示。