第六百八十章道法之門
第二夜之時，王禪連油燈都沒有點了，隻是掃完一切之後，依然與昨日一樣，而他懷中的其它銅幣也沒有讓他失望。
昨夜所讀之書正是他縱橫列國的經驗總結，也算是將來他再次縱橫列國的指導，像是前學會了他將來的本事一樣，此時的王禪已是信心百倍，他估摸著既然縱橫之術已結，而他也學了師傅現在的道德真經，那麽這三年來的領悟，也該是一個總結，而他的心裏也有所準備，對這三年所學進行了係統的梳理，就等著那一道金光閃過。
金光閃過之後，竹簡之上同樣呈現了金光的文字，正好就是王與所悟的觀道明道心得，也是對道法的真解，並且更加具體詳實。
金光之中首現的就是盛神法五龍，是修行的總綱。
五龍實而就是五行，天地之間萬物所構成的元素，從道的角度來講，天地生萬物，就是依據金木水火土五行變化而成，而金木水火土相生相克，循環流轉不停，以生萬物，世間萬物不出五行之控，而盛神的意思也就是增強人的神魂魄等不要效法於五行之變。
“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。養神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶、心之總攝也。生受之天，謂之真入。
真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。
知類在竅。有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化化有五氣者，誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之是謂神化歸於身，謂之真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。”
這一部分確實又超出了王禪此時所想，而與他曆來所修練的法門相似。
此法主要是修身之法，而這其中也涉及對於聖人，真人的定義，並且沿承老子道德經中對道的定義。
而人之修行道，依道之法門，最要使“道法”通達，就要務必內養“五氣”。
所謂五氣者“神、魂、魄、精、誌。”
而修練五氣的法門，就是效法於五行之修。
而且要使“神道”歸於自身，這一個過程可稱之為“化”，化道為神。
而依五行之變，也就是依萬物自然變化的規律來內養“五氣”。
在五氣之中中，“誌”氣樹最基本的，也是修練其它的開始，要用靜和之法養氣。
養氣目的使上述所有五氣平和，而隻要神魂魄精四者不衰，而且能呈現增長之勢，就能無所不為。
如果能此五氣使氣常存於身，能使神氣之變化歸之於身，就可以稱之為真人。
所謂真人，就是能合天意，按萬物產生的的自然規律養護萬物，懷大誌，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。
所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養誌。
而所謂養誌，就是修練成為真人的第一法門，隻有養誌才能讓神魂魄精這四氣得以順暢，其實也是依五地來定的。
第二個修行法門則是養誌法靈龜
養誌法靈龜，故名思意就是若要養誌，那麽要效法於靈龜的生存之道。
天書上文字為：“養誌者，心氣之思不達也。
有所欲，誌存而思之。
誌者，欲之使也。
欲多則心散，心散則誌衰，誌衰財思不達也。
故心氣一則欲不惶，欲不惶則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
故內以養氣，外以知人；養誌則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣裝。知人氣盛衰，而養其氣誌，察其所安，以知其所能。
誌不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，誌意不實，則應對不猛；應對不猛，則失誌而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神矣。
神喪則仿佛，仿佛則參會不一。
養誌之始，務在安己：己安則誌意實堅，誌意實堅則威勢不分。
神明常固守，乃能分之。”
這一章其實就是承接上一章，修養神魂魄精誌中的誌，以靈龜為效仿的對像，而且也說明誌與欲的關係，誌其實是欲望的一種表現而已。
那麽一個人欲望太多，太過分散，就會使得誌氣衰弱，也就會使其它神魂魄精不足以養誌，主要表現就是精力不濟，心力焦悴。
如果不修養心誌，不依靈龜之法來修養，那麽國為心誌不堅，就會至上述之五氣不穩固，而五氣不穩固，就像五行不通暢一樣，思慮就不暢通，繼而意誌就不堅定，意誌不堅定，反應就不快捷；反應不快捷，就會失掉信心，心氣就會虛弱。
如果心氣虛弱就會失魂落掀。如果失魂落掀就會精神恍惚，而精神恍惚，又會反過來影響站魂魄精誌，使喚得五氣不協調。
崦修養心誌一開始就要要先安定自己，確定一個心誌，使自己意誌安定，而意誌才堅定，有了堅定的意誌才能有神威相助。
第一部分講了人修行的五氣，也依五行之規來修，那麽或說修練神魂魄精都摸不著看不見，所以就以修誌開始，而修誌的法門，就是效法於靈龜之修。
而修誌之說，也如同五行之中一行之變，若修誌不得，就會影響其它五行之中的四行。
同理，人無論修五氣中任一一氣，都會是相生而相促相克的，所以以修誌來論，也以類推至其它四氣之修。
第一個法門是實意法騰蛇
“實意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠；心安靜則神明榮，思深遠則計謀成；神明榮則誌不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。”
把人抽像的五氣可以與人體相對應，就實的來代替其修，這樣就會提十分具體，而此當效法於騰蛇，就是一種以龍為本修的蛇，最終也能修得騰空駕雲，蛇修得龍像。
而實意之法，就在於心靜，心靜則神思深遠，心靜神則可以凝結安寧，也才可以作出其它決策。
再接著就是其它的幾個法門，有分威法伏熊；散勢法鷙鳥；損兌法靈蓍；轉圓法猛獸；
這幾種都是修練的法門，也是依著世間可以參照的比如熊、比如鳥等來類比，也讓人讀起來更回具體形像。
到最後卻是持樞與中經，
持樞者謂春生、夏長、秋收、冬藏，正是天幹四時之運轉的規律，不可幹預也不可逆轉。
如果逆之而行，雖成必敗。
所以說人修練的萬千法門，都要依著天的樞紐法門，生養成藏，亦複不可幹預逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。
中經則是對上述論斷的總結與歸納，也就是從內部來調理五行五氣之變，中經的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五氣與五行協調都達到統一，五氣協調就可以相促而生，若五氣不調，就如同五行之中的某一行過強，影響到其它四行相對減弱，正是損一而損全部，增一而增全部。
王禪看來也是一直深思，其實這些書是集他一生所經曆則著，此時他尚未有其它經曆，所以一時之時也還不明白，而這已經是第二天了。
同樣當金光消散之時，他懷中的銅幣又少了一個。
……
……
第三天，第四天，第五天，第六天依然如此，王禪幾乎是廢寢忘食每夜都在精研。
則後麵這四天之內的，其實並非王禪所悟，而是真正的道法技巧，更回實用有效，說起來就是他的師傅老子傳給他的道法了，並非他自己所悟。
而這些道法之所以依然凝結在銅幣之中，是因為最後王禪還是會因此悟得這些道法之門，而通過自己學習及所悟修著成書。
隻是他的後世也是通過他此世所著之書，才懂得此道法，當再次投轉回來的時候，又借師傅老子之手傳與他。
這就像是一個循環一樣，拜師學藝就是王禪整個生命特環的一個節點，自後世自前世都會在此碰麵，包括他的所學所思所經曆的世事皆是一樣。
第三天的道法其實就是化蝶給王禪看過的陰符之術的詳解。
而陰符之術也可稱之為循甲之術，是融合了太極兩儀三才四相五行六合八卦九宮，以及天幹地支，四時二十四節氣等世間眾多元素組成的符術，可以說是變幻無窮，無窮無盡。
如此道法王禪也隻是看過一兩次，卻因其天資聰慧所以過目不忘。
此時已通解老子的道德真經，而道德真經實是人明道得道的基本法門，通解此法門，對於其它法門也就可以通解整個陰符之術。
這就是為何陰符之術對於普通之人而言，隻是可悟出一些普通的循甲之術，所能運用的也是生活之中常見的一些元素。
比如說世間萬物所存的五行，以及世間之人皆知的四時與二十四節氣。
對於九宮，八卦，最後仍至於天地陰陽化太極，最後變成道之無，這些對於普通修行的人，縱然是絞盡腦汁也想不出來，也想不明白，而這也是成就陰符之術的根本，而因此而演化的陰符之術才是上至九宮下至世間萬物皆可利用的道法之術，可以說是錯綜複雜。
王禪此時也不能盡解，隻是默默記住了一些常用，也是十分有用的符術，為將來可以麵對的所謂妖魔邪術做足了準備。
第四天所學無字天書，其實許多王禪已是十分明了的，這些都是從暗夜、幽冥、夢魘以及離魂這四大組織所流傳的秘笈最後演化出的道門法術，相對而言都與四大組織此時的展現的基本一致。
對於前三個組織來說，王禪多少有些了解，甚至算得上是熟悉，可因為王禪所遇並沒有過強的對手，所以有時既然不用，王禪也不會去深思其精妙之處，而這一夜天書之中，卻也詳解出一些玄妙法術，隻是這些法術，王禪一時之間並不可能全都學會。
特別是對於離魂大法，大禪也隻能強記住相關的法門要決，將來或許會因會已有對這些要決的理解，在遇到相關法術之後，會悟通這些法術的妙用。
第五天所學，卻是他從來未想過的，這該是老子親創親傳的道門法術。
一個道法就叫混天移地大法，故名思意就是可以顛倒天地，改變天相，移地遷山，也可以翻江倒海。
這裏所涉及的道法，其實就是如同改變了八卦之中天與地的位置，而且讓其它水火風雷山澤同時發生改變。
於常人而言，所有的都發生了改變，可於施法者而言，這其實隻是境相的改變而言。
而施法者已能達脫離天地與道合一的境界，而王禪此時尚達不到此境界，縱然是習了此法，也不能施行，還要在將來修身明道之中慢慢的才能真正的學習應用此法術，而此法術於他的師傅老子而言，已是十分精通，也是老子所創。
這種法門，有如夢魘之局一樣，與現實的世界完全相反，卻也超過夢魘之局，而且可以把整個現實之中的各種萬物進行調配整合，以發揮法術的妙用。
而諸如一年前老子騎青年去雲夢山之時，就是運用了此法術，隻是運用了法術之中移地的一個小道，有如縮地成尺一般。對於普通人來看，洛邑與雲夢山相距百裏，隻能依騎馬或者步行來計算，可若於老子而言，這百裏在他眼中或計還不足一裏之遙。
所以青牛也得此道法，看似慢慢悠悠，其實青牛的第一步都已不可用常理來論，這或許就是仙法道術與普通人能力相比之別。
就好比王禪的武技修為，內力修為，普通人一躍尚不足一丈，可王禪通過內力修為提升了自己的輕身功夫，可以一躍數丈，而王禪一躍數丈，再與老子的道法相比，又相差十萬八千裏，不足以道。
而另一個道術則是隱形藏體之術，這種隱形藏體之術，與幾年前幽冥尊主依幽冥大法把自己藏身於月光之中有異曲同工之妙，都是借助於世間萬物來把自己的形體隱藏起來，讓普通之人難與看見。
隻是王禪所學習的道法卻更深懊，更超脫，不僅可以利用世間萬的來隱形藏體，而且也可以
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脫胎換骨，改變自身的肉身形體，達到一種與道相存的永生之態，超脫生死，可這都要求明道，而現在的王禪卻基本不可能達到如此超脫生死，與道同存的聖人之境界，但隻要王禪深研此道術，當然還是可以用之小道，把自己隱身起來，把形體與一些常見之物合二為一，比如月光，比如黑暗，這此兩種王禪也已足夠了，至於將來如何，王禪也不敢斷言自己能達到師傅老子那種境界。
這最後一天所習，就更回可用，而且就純粹是一種仙法道術了，這其中的關鍵之處，王禪也不能領會，可裏的的運用法門，以及口訣秘法，王禪都已記得清楚，雖然現在他也未必就能施行，可將來或許修為達到之後能施展也亦未可知。
這其中取關鍵的一種法術就是撒豆成兵，就是撒出普通的豆子，而這些豆子就可以化成千萬現實之中的兵甲，在戰場之上衝殺，有如真的兵甲一樣，可這種法術需要更深厚的道法修為，非是隻念幾句法咒就可以施展的，這種法術本就是無中生有，化無有為，改變了萬物這性質，也算是救命之術。
可這種法術並不持久，或許在戰場之上，也隻是起到一咱威懾對方的作用，讓對方分不出真假。
最後一道法卻也無下分實用，名叫斬草為馬，就是當修為達到之後，可以割一把茅草，用草編出馬之形狀，然後再施與道法這咒，這草做的馬就會變成真的馬，可以騎行，也可以承擔馬的負重，這樣在將來所麵對不同的妖術魔術之時，也有可靈活運用的小法術。
王禪此時通過六夜，夜讀無字天書，得六枚銅幣之故，把將來自己所會的本事都通學了一遍，對於權謀之術捭闔之道，王禪到是心有所感，就算是普通的陰符之術，王禪也基本掌握了其中的運用法門，可後麵的這些具體仙法道術，卻非一朝一夕可以學會，需要在明道修身之中慢慢體會。
好在王禪本就是天賜靈嬰，天性聰慧，博聞強記，過目不忘，而且這些東西本來就是他將來能領悟的道法仙術，所以隻這六夜色一讀，雖然現在還不會施展，可天書時所有的內容，王禪已是倒背如流，而且通解道德真經之後，自己的習智也如深海一般，縱然一時之間注入如此多的內容，也完全可以容納而並不會有半分吃力。
第二夜之時，王禪連油燈都沒有點了，隻是掃完一切之後，依然與昨日一樣，而他懷中的其它銅幣也沒有讓他失望。
昨夜所讀之書正是他縱橫列國的經驗總結，也算是將來他再次縱橫列國的指導，像是前學會了他將來的本事一樣，此時的王禪已是信心百倍，他估摸著既然縱橫之術已結，而他也學了師傅現在的道德真經，那麽這三年來的領悟，也該是一個總結，而他的心裏也有所準備，對這三年所學進行了係統的梳理，就等著那一道金光閃過。
金光閃過之後，竹簡之上同樣呈現了金光的文字，正好就是王與所悟的觀道明道心得，也是對道法的真解，並且更加具體詳實。
金光之中首現的就是盛神法五龍，是修行的總綱。
五龍實而就是五行，天地之間萬物所構成的元素，從道的角度來講，天地生萬物，就是依據金木水火土五行變化而成，而金木水火土相生相克，循環流轉不停，以生萬物，世間萬物不出五行之控，而盛神的意思也就是增強人的神魂魄等不要效法於五行之變。
“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。養神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶、心之總攝也。生受之天，謂之真入。
真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。
知類在竅。有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化化有五氣者，誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之是謂神化歸於身，謂之真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。”
這一部分確實又超出了王禪此時所想，而與他曆來所修練的法門相似。
此法主要是修身之法，而這其中也涉及對於聖人，真人的定義，並且沿承老子道德經中對道的定義。
而人之修行道，依道之法門，最要使“道法”通達，就要務必內養“五氣”。
所謂五氣者“神、魂、魄、精、誌。”
而修練五氣的法門，就是效法於五行之修。
而且要使“神道”歸於自身，這一個過程可稱之為“化”，化道為神。
而依五行之變，也就是依萬物自然變化的規律來內養“五氣”。
在五氣之中中，“誌”氣樹最基本的，也是修練其它的開始，要用靜和之法養氣。
養氣目的使上述所有五氣平和，而隻要神魂魄精四者不衰，而且能呈現增長之勢，就能無所不為。
如果能此五氣使氣常存於身，能使神氣之變化歸之於身，就可以稱之為真人。
所謂真人，就是能合天意，按萬物產生的的自然規律養護萬物，懷大誌，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。
所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養誌。
而所謂養誌，就是修練成為真人的第一法門，隻有養誌才能讓神魂魄精這四氣得以順暢，其實也是依五地來定的。
第二個修行法門則是養誌法靈龜
養誌法靈龜，故名思意就是若要養誌，那麽要效法於靈龜的生存之道。
天書上文字為：“養誌者，心氣之思不達也。
有所欲，誌存而思之。
誌者，欲之使也。
欲多則心散，心散則誌衰，誌衰財思不達也。
故心氣一則欲不惶，欲不惶則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
故內以養氣，外以知人；養誌則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣裝。知人氣盛衰，而養其氣誌，察其所安，以知其所能。
誌不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，誌意不實，則應對不猛；應對不猛，則失誌而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神矣。
神喪則仿佛，仿佛則參會不一。
養誌之始，務在安己：己安則誌意實堅，誌意實堅則威勢不分。
神明常固守，乃能分之。”
這一章其實就是承接上一章，修養神魂魄精誌中的誌，以靈龜為效仿的對像，而且也說明誌與欲的關係，誌其實是欲望的一種表現而已。
那麽一個人欲望太多，太過分散，就會使得誌氣衰弱，也就會使其它神魂魄精不足以養誌，主要表現就是精力不濟，心力焦悴。
如果不修養心誌，不依靈龜之法來修養，那麽國為心誌不堅，就會至上述之五氣不穩固，而五氣不穩固，就像五行不通暢一樣，思慮就不暢通，繼而意誌就不堅定，意誌不堅定，反應就不快捷；反應不快捷，就會失掉信心，心氣就會虛弱。
如果心氣虛弱就會失魂落掀。如果失魂落掀就會精神恍惚，而精神恍惚，又會反過來影響站魂魄精誌，使喚得五氣不協調。
崦修養心誌一開始就要要先安定自己，確定一個心誌，使自己意誌安定，而意誌才堅定，有了堅定的意誌才能有神威相助。
第一部分講了人修行的五氣，也依五行之規來修，那麽或說修練神魂魄精都摸不著看不見，所以就以修誌開始，而修誌的法門，就是效法於靈龜之修。
而修誌之說，也如同五行之中一行之變，若修誌不得，就會影響其它五行之中的四行。
同理，人無論修五氣中任一一氣，都會是相生而相促相克的，所以以修誌來論，也以類推至其它四氣之修。
第一個法門是實意法騰蛇
“實意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠；心安靜則神明榮，思深遠則計謀成；神明榮則誌不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。”
把人抽像的五氣可以與人體相對應，就實的來代替其修，這樣就會提十分具體，而此當效法於騰蛇，就是一種以龍為本修的蛇，最終也能修得騰空駕雲，蛇修得龍像。
而實意之法，就在於心靜，心靜則神思深遠，心靜神則可以凝結安寧，也才可以作出其它決策。
再接著就是其它的幾個法門，有分威法伏熊；散勢法鷙鳥；損兌法靈蓍；轉圓法猛獸；
這幾種都是修練的法門，也是依著世間可以參照的比如熊、比如鳥等來類比，也讓人讀起來更回具體形像。
到最後卻是持樞與中經，
持樞者謂春生、夏長、秋收、冬藏，正是天幹四時之運轉的規律，不可幹預也不可逆轉。
如果逆之而行，雖成必敗。
所以說人修練的萬千法門，都要依著天的樞紐法門，生養成藏，亦複不可幹預逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。
中經則是對上述論斷的總結與歸納，也就是從內部來調理五行五氣之變，中經的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五氣與五行協調都達到統一，五氣協調就可以相促而生，若五氣不調，就如同五行之中的某一行過強，影響到其它四行相對減弱，正是損一而損全部，增一而增全部。
王禪看來也是一直深思，其實這些書是集他一生所經曆則著，此時他尚未有其它經曆，所以一時之時也還不明白，而這已經是第二天了。
同樣當金光消散之時，他懷中的銅幣又少了一個。
……
……
第三天，第四天，第五天，第六天依然如此，王禪幾乎是廢寢忘食每夜都在精研。
則後麵這四天之內的，其實並非王禪所悟，而是真正的道法技巧，更回實用有效，說起來就是他的師傅老子傳給他的道法了，並非他自己所悟。
而這些道法之所以依然凝結在銅幣之中，是因為最後王禪還是會因此悟得這些道法之門，而通過自己學習及所悟修著成書。
隻是他的後世也是通過他此世所著之書，才懂得此道法，當再次投轉回來的時候，又借師傅老子之手傳與他。
這就像是一個循環一樣，拜師學藝就是王禪整個生命特環的一個節點，自後世自前世都會在此碰麵，包括他的所學所思所經曆的世事皆是一樣。
第三天的道法其實就是化蝶給王禪看過的陰符之術的詳解。
而陰符之術也可稱之為循甲之術，是融合了太極兩儀三才四相五行六合八卦九宮，以及天幹地支，四時二十四節氣等世間眾多元素組成的符術，可以說是變幻無窮，無窮無盡。
如此道法王禪也隻是看過一兩次，卻因其天資聰慧所以過目不忘。
此時已通解老子的道德真經，而道德真經實是人明道得道的基本法門，通解此法門，對於其它法門也就可以通解整個陰符之術。
這就是為何陰符之術對於普通之人而言，隻是可悟出一些普通的循甲之術，所能運用的也是生活之中常見的一些元素。
比如說世間萬物所存的五行，以及世間之人皆知的四時與二十四節氣。
對於九宮，八卦，最後仍至於天地陰陽化太極，最後變成道之無，這些對於普通修行的人，縱然是絞盡腦汁也想不出來，也想不明白，而這也是成就陰符之術的根本，而因此而演化的陰符之術才是上至九宮下至世間萬物皆可利用的道法之術，可以說是錯綜複雜。
王禪此時也不能盡解，隻是默默記住了一些常用，也是十分有用的符術，為將來可以麵對的所謂妖魔邪術做足了準備。
第四天所學無字天書，其實許多王禪已是十分明了的，這些都是從暗夜、幽冥、夢魘以及離魂這四大組織所流傳的秘笈最後演化出的道門法術，相對而言都與四大組織此時的展現的基本一致。
對於前三個組織來說，王禪多少有些了解，甚至算得上是熟悉，可因為王禪所遇並沒有過強的對手，所以有時既然不用，王禪也不會去深思其精妙之處，而這一夜天書之中，卻也詳解出一些玄妙法術，隻是這些法術，王禪一時之間並不可能全都學會。
特別是對於離魂大法，大禪也隻能強記住相關的法門要決，將來或許會因會已有對這些要決的理解，在遇到相關法術之後，會悟通這些法術的妙用。
第五天所學，卻是他從來未想過的，這該是老子親創親傳的道門法術。
一個道法就叫混天移地大法，故名思意就是可以顛倒天地，改變天相，移地遷山，也可以翻江倒海。
這裏所涉及的道法，其實就是如同改變了八卦之中天與地的位置，而且讓其它水火風雷山澤同時發生改變。
於常人而言，所有的都發生了改變，可於施法者而言，這其實隻是境相的改變而言。
而施法者已能達脫離天地與道合一的境界，而王禪此時尚達不到此境界，縱然是習了此法，也不能施行，還要在將來修身明道之中慢慢的才能真正的學習應用此法術，而此法術於他的師傅老子而言，已是十分精通，也是老子所創。
這種法門，有如夢魘之局一樣，與現實的世界完全相反，卻也超過夢魘之局，而且可以把整個現實之中的各種萬物進行調配整合，以發揮法術的妙用。
而諸如一年前老子騎青年去雲夢山之時，就是運用了此法術，隻是運用了法術之中移地的一個小道，有如縮地成尺一般。對於普通人來看，洛邑與雲夢山相距百裏，隻能依騎馬或者步行來計算，可若於老子而言，這百裏在他眼中或計還不足一裏之遙。
所以青牛也得此道法，看似慢慢悠悠，其實青牛的第一步都已不可用常理來論，這或許就是仙法道術與普通人能力相比之別。
就好比王禪的武技修為，內力修為，普通人一躍尚不足一丈，可王禪通過內力修為提升了自己的輕身功夫，可以一躍數丈，而王禪一躍數丈，再與老子的道法相比，又相差十萬八千裏，不足以道。
而另一個道術則是隱形藏體之術，這種隱形藏體之術，與幾年前幽冥尊主依幽冥大法把自己藏身於月光之中有異曲同工之妙，都是借助於世間萬物來把自己的形體隱藏起來，讓普通之人難與看見。
隻是王禪所學習的道法卻更深懊，更超脫，不僅可以利用世間萬的來隱形藏體，而且也可以
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脫胎換骨，改變自身的肉身形體，達到一種與道相存的永生之態，超脫生死，可這都要求明道，而現在的王禪卻基本不可能達到如此超脫生死，與道同存的聖人之境界，但隻要王禪深研此道術，當然還是可以用之小道，把自己隱身起來，把形體與一些常見之物合二為一，比如月光，比如黑暗，這此兩種王禪也已足夠了，至於將來如何，王禪也不敢斷言自己能達到師傅老子那種境界。
這最後一天所習，就更回可用，而且就純粹是一種仙法道術了，這其中的關鍵之處，王禪也不能領會，可裏的的運用法門，以及口訣秘法，王禪都已記得清楚，雖然現在他也未必就能施行，可將來或許修為達到之後能施展也亦未可知。
這其中取關鍵的一種法術就是撒豆成兵，就是撒出普通的豆子，而這些豆子就可以化成千萬現實之中的兵甲，在戰場之上衝殺，有如真的兵甲一樣，可這種法術需要更深厚的道法修為，非是隻念幾句法咒就可以施展的，這種法術本就是無中生有，化無有為，改變了萬物這性質，也算是救命之術。
可這種法術並不持久，或許在戰場之上，也隻是起到一咱威懾對方的作用，讓對方分不出真假。
最後一道法卻也無下分實用，名叫斬草為馬，就是當修為達到之後，可以割一把茅草，用草編出馬之形狀，然後再施與道法這咒，這草做的馬就會變成真的馬，可以騎行，也可以承擔馬的負重，這樣在將來所麵對不同的妖術魔術之時，也有可靈活運用的小法術。
王禪此時通過六夜，夜讀無字天書，得六枚銅幣之故，把將來自己所會的本事都通學了一遍，對於權謀之術捭闔之道，王禪到是心有所感，就算是普通的陰符之術，王禪也基本掌握了其中的運用法門，可後麵的這些具體仙法道術，卻非一朝一夕可以學會，需要在明道修身之中慢慢體會。
好在王禪本就是天賜靈嬰，天性聰慧，博聞強記，過目不忘，而且這些東西本來就是他將來能領悟的道法仙術，所以隻這六夜色一讀，雖然現在還不會施展，可天書時所有的內容，王禪已是倒背如流，而且通解道德真經之後，自己的習智也如深海一般，縱然一時之間注入如此多的內容，也完全可以容納而並不會有半分吃力。