第八百七十三章道儒交鋒
王禪一送別了秦國太子贏盤之後，很快就回到了齊都，這一次他沒有白虎也沒有騎馬，十裏路對他而言卻並不是什麽問題，可到了酒樓之後，卻還是有些不好意思，此時晉王與孔夫子已經坐在桌在等著他了。
這是一個小酒館並不在熱鬧的齊都大街，反而顯得有此偏避，應該是晉國專門設立的地方，可以探察齊國的信息，也供齊人在此聯絡，但此時酒樓裏並沒有其它客人，也沒有侍女奴仆，看起來晉王與孔夫子是專門在等他。
“晉王尊上、夫子讓你們久等了，小子本來以為還會早來片刻，卻還是來得晚了一些，有失禮數，實在該罰。”
“不晚不晚，是我與夫了先來片刻以候先生，正好與夫子閑聊一番治國之道，也算是大有受益。
想來先生送別秦太子路途遙遠，來回奔波到是累了，正好本王已為先生斟好酒，先生當可受罰也可算是解渴一杯。”
王禪作揖行禮之後也是坐在桌邊，一張不大的桌子上也擺滿了剛上的菜肴，而王禪也不拒絕，端起杯來就飲了一杯。
“鬼穀先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子邊說邊欲為王禪斟酒，可王禪卻比夫子要快得多，自己已提起酒壺自斟起來。
“不敢有勞夫子，夫子這些年行走列國，傳教弟子三千餘人，都在列國報抱效，小子才是對夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道：“鬼穀先生見笑了，今日的孔丘已非當年之孔丘，當年孔丘自以為悟得天道，卻不知這幾十年來其實所悟隻是人為之道，與天地之道相去甚遠。
自秦國得先生提點之後，老夫再次拜會了老子先生，得他傳教三日，受益菲淺。
老子先生才是明得大道之人，已達抱仆歸一之境，超越天地，逍遙於世間，這世間之人已無人可比了。
不知老子先生此時可好？”
孔子也是故意透露王禪的師承，此事本來也是十分機密之事，外人少有知曉，可他如此問王禪，其實也是間接的告訴晉王，王禪師承何人。
而他誇講老子，其實也在說明一個道理，那就是名師出高徒，反過來又向晉王說明王禪的本事，以詮釋自己剛才敬仰王禪的理由。
“師傅他老人家看起來塵世之事已了，此時已雲遊天下，或者是遨遊蒼穹去了，既然已通大道，就不會有恙與無恙之別，與天地同壽，有勞夫子掂記了。”
其實王禪十分清楚，老子道德經裏說過“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者道之華，而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”
意思十分明顯，就是說若說世間之人不尊大道，那麽才會講求道德，而德就是道法之用於人世之顯，若失德則再講仁，其次是義，依次類推。
隻有世間之人既不尊道，又不修德，再次不講仁與義，這才需要製禮約束。
而禮在這些品性裏是最底層次的約束，講求禮製，用禮製來約束，已經是忠信薄情之人了，那麽君子應該是求厚而舍薄，處實而去華。
說明白一點，遵遁禮製的人已是忠信薄涼之人，而真正的修身呢，應該以德為尊，若是德修好了，自然包括了後麵的仁、義、忠、信了。
老子教人是以德為本，而孔夫子教人卻是以禮製為本，這就高下立分，一個治本，一個治標。
以禮製教人是本末倒置之舉，而以德教人才是以本置末，所以老子不輕易援徒，是因世人難與達其真義，而孔子呢製禮教人，所麵對的就是芸芸眾生。
（而道德經所講的聖人與儒家的聖人又是兩回事，在此也一一說明，關係到第四部分道法修為的境界問題。
道德經的聖人有幾個描術，其一聖人不仁與百姓為芻狗，與上句天地不仁相對，所以在道家聖人的眼中，世間百姓無高無低，亦無尊無卑，與儒家講求尊卑完全不一樣，自然不會製禮，製禮以約束是為有為，與道法相背，所以而隻講求要世人修德。
德其實就是自然之道，故統稱道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是禮製尊卑，這也是道家與儒家的區別之處，道家崇善自然，儒家崇善禮製尊卑，而儒家自孔夫子得老子傳教，所以儒家借了許多道家的理論來為儒家說辭，有偷梁換柱之嫌。
孔夫子的儒家也講修身齊家治國平天下，其實也是從道德經中借來的，道家修身講求自然無為，儒家修身講求尊禮守製，又完全是不一樣的概念，包括後來的佛家思想，其實也是借了許多道家的思想來為其裝裱，中華文化的源頭，其實一直都是道家。
包括現在所存許多易理，其實都是用儒家想法來解，包括孔夫子所作係辭，非是依道德經詮釋易經，當然也有可取之處，卻帶著濃重的人為之意，也帶著目的性。
所以後世之人學易理，少有突破，其實是因為本身就加了儒家的條條框框在裏麵，無法真正的透析易經的真理，畢竟易經成書早於儒家的這此尊卑禮數，不可能體現儒家後來的思想，所以若是讀者想學易經，最好拋棄儒家所解，才能領會易經真義。
其二，聖人抱樸歸一，這裏的一其實就與道生一，一生二，二生三，三生萬物中的一是一個意思，也是一個境界。
道生一，一可稱之為無極，二可為陰陽，或也可為太極，用天地來代表，三，就是天地人三才，也可稱之為三元，而這二生出來的三，其實就是人之始祖，有天地人之後這才生出世間萬物，這是道家對宇宙蒼穹的解釋。
而抱樸歸一之境，其實就已超越了天地之境，也就是太極之境，成為道之所生無極之境，所以聖人可以遨遊宇宙蒼穹，超越天地而再造天地。
而鬼穀王禪有一門道法就叫混天移地，其實已基本上若要練成必須達到歸一之境。
達到歸一境之聖人，也就才能無生無死，與道同存，在曆史之上唯一無死記錄的也就隻有老子。
與儒家的聖人其實是兩回事，而也因此與中國傳統神話裏中的人物才會相符，因為那些九重天等等其實就是聖人歸一之後再造其天地，與世間天非是同一回事，這樣領悟也就合情合理了。）
“不錯，老子已達聖人之境，通天徹地，自無生死之念，是老夫無悟道之心，自愧不如，到讓鬼穀先生見笑了。”
王禪隻用一句話就讓孔夫子覺得自愧不如，也把形勢扭轉過來，他知道孔夫子此時身為晉王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓視為一體，而且孔夫子講求禮製尊卑，也對貧苦百姓少了些仁受之心。
“鬼穀先生不愧名師出高徒，怪不得能如此通透，隨時掌握列國之變。
本王收到先生竹簡，也與夫子商議，卻也不明先生之意，可卻相信先生為民之心，所以此次縱然夫子不願來齊，可本王還是硬拖著他來了，就是想當麵向先生請教。
來來來，先飲一杯，邊喝邊聊。”
齊王此時也是舉杯把正事說明，三人共飲一杯。
他知道剛才夫子是有心試王禪，卻又十分隱誨，而王禪呢一句話就讓夫子接不上話來，晉王當然也知道眼前的鬼穀王禪已經不是幾年前的鬼穀王禪了。
現在的鬼穀王禪不僅依然權謀無雙，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，雖然與聖人老子還差得遠了，可比之世人那可是已然超脫於界外一樣。
就算是孔夫子與鬼穀王禪相比，似乎也高下可分。
鬼穀王禪在吳國見財不取，視為看透財富金錢，在楚國可以高就令尹，卻不為權勢名利所誘，視為看透名利權勢地位。
而現在並不為任何列國諸侯效力，而孔夫子卻是受雇於晉王，這其中的區別也就不言而喻了，所以齊王此時臉上雖然笑著，心裏卻是多有憂慮。
（此小說四部分，也是本人認為修道的四個階段，第一階段看透金錢物質，第二階段更上一層看透名利與權勢地位身份等，第三階段看透世情，包括親情愛情等等，第四階段，看透生死，四階段悟透也就可以達到無我之境，也和能真正的以百姓為芻狗，一視同仁，最後達歸一之境。）
“晉王心有憂慮，不知為何，若是疑惑盡可問來，在下當為兩位釋疑。”
晉王也是一驚，剛他隻是多想了些事，可卻還是沒能逃過鬼穀王禪的眼睛，而且王禪非是從外表來觀晉王，卻直言其心，這不得不讓他小心應對。
“此事還是由老夫來詢鬼穀先生了。
先生傳與晉王之竹簡言明，讓晉王代表北方配合與吳國會盟，而且言明以武會盟，特意讓晉王提議願意參與角逐霸主諸侯各帶兩萬兵甲，可在齊王壽宴之上，先生卻並不明言，反而說與德者居之，這不是相互矛盾嗎？
老夫認為吳國禮崩樂壞，吳王夫差窮兵黷武，何德何能與晉王爭霸。
若論及德行，晉王在諸侯列國之中無出其二，自然可順利成為諸侯霸主，平息爭紛，為大周天下謀福謀利。
可如此一來，吳國此時兵強馬壯，若真的以武會盟，那於晉國十分不利，此事老夫不解，本來老夫不願前來，也不願晉王同意此舉，可晉王大度依然遵從了先生之意。
現在也該先生把此事說個清楚，也免晉王與老夫心中有慮，反而壞了先生天下大計。”
王禪微微一笑，知道此時的孔夫子其實已完全站在晉國的一邊，而他的話也失了公允，正是屁股所處的位置決定腦袋裏的想法，食君之祿擔君之憂，身為晉王食客自然為晉王打抱不平起來，而且語氣之中也帶著獻媚之態。
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“夫子之惑也是本王之惑，本王並不好武，也不喜亂起兵事，雖然剛才夫子以吳國夫差之語有些偏頗，卻也說得不錯。
自吳國先王闔閭以來，吳國與我中原列國禮製不一，尊卑不分。
當年闔閭所納之妻妾無不是普通百姓卑微之身，而現在夫差更是公然有違大周禮製，取了一個民間女子為妃，雖然本王對此也並不在乎，可吳國種種在列國之間有如異類，不尊禮製何來德行，難道說先生對於禮製也不在乎嗎？”
王禪一聽，知道晉王的意思，就是想用禮製尊卑來先行壓製住自己，這樣縱有再多說辭也會被套上一個不尊周禮的高帽子。
而晉王之所以依然同意王禪的主意，其實也是看在商亡周興之地的份上，若不然以晉王的身份資格，是完全不必要與一個年輕的吳國夫差爭霸的。
晉國有中原優勢，而中原之人受之周禮，而且百姓也吳越這些偏遠的諸侯更開明，在晉王的眼中，從來也不會看得起像吳國、越國、甚至於秦國這樣的諸侯，他們都有如蠻夷，是禮崩樂壞之眾。
可王禪聽完齊王之話，也是再次微笑以對，一點也不會生氣。
孔夫子一看，卻又插了一句道：“剛才老夫所說，以及剛才王上所說，先生是覺得並不在乎，還是先生覺得已經胸有成竹不屑於顧。
這幾年來老夫行走列國也認識不少隱居的高人，許多都是世人傳聞中的得道仙人，他們一樣法力高強，他們也都對晉國抱以希望，希望晉王能為天下一統中原，還天下安寧之態，也非是老夫與晉王自賣自誇。”
王禪一聽，心裏也有些數了，孔老夫子為了證明其與晉王剛才所言，現在無意之中也透露了幾分信息，說明興晉會這幾年確實不可小瞧了。
王禪此時也是有些無奈，卻還是再次笑笑，也不言語。
“先生這是何故，為何一言不發，難道真如夫子所言，還是這幾年學了些道法，就瞧不起本王與夫子了。”
王禪並不搭理，反而自斟自飲，在晉王與孔夫子兩人相互說話的這段時間裏，王禪可是慢斟細品，似乎一點兒也不在意，擺出一副無所事事的樣子。
此時孔夫子的臉也有些變色，而晉王也是有些怒氣，自己也不相邀舉杯幹了一杯，而孔夫子呢則是依然顯得有禮，隻是臉上也顯出怨氣，一目了然。
王禪一看，哈哈一笑這才道：“晉王，今日是你與夫子請本公子來的，可本公子坐下之後，自罰一杯，卻不見晉王有禮待客，更不見孔夫子以禮相待，高高在上都在責問在下，若要說德行，又在何處？
剛才本公子一直想說話，可晉王與孔夫子一直在自誇自談，緊接著就胡亂給本公子安什麽高傲自負之態，又說本公子瞧不起晉王，瞧不起夫子，真是欲加之罪何患無辭呢，不知這又是何故？
剛才晉王與孔夫子說吳王夫差如何如何，可我知夫差此人卻少有妄議它人，憑這一點難道就不比你們強嗎？
更何況是背後議人，這非是君子所為，夫子此舉是心行不一，有違所傳之教了。
另外，晉王與夫子皆說有疑惑，可卻並不願意聽本公子一言，反而先顯示自己的實力，諸如興晉會，諸如有一些隱居高人，得道仙人相助於晉王，種種說辭這是否是在有意威脅本公子呢？
師傅傳教夫子三日，而傳教本公子三年，夫子又可知為何？
非是夫子不聰慧不賢仁，而是夫子自認可代天地製禮傳道，疏不知天地之道自在世間萬物，有為必有過，製禮必有失。
若說剛才本公子與晉王還有夫子是在戰場對敵，晉王如此著急，自露其形，而且不給別人機會，若是本公子堅兵不出，晉王覺得在本公子麵前你有多少勝算？
本公子本來對夫子與晉王還有些好感，也是顧及大周天下，可如此看來，本公子今日來此是有些多餘。
不過晉王放心，若說吳王夫差雖然自負，可兵法了得，學得當年孫武兵法的精華，若他揮師北上，而楚國宋齊不參與也不反對，憑晉燕結盟的兵力我看也是輸多贏少。
更何況還有本公子，不知夫子與晉王憑那些神仙隱士又有多少把握可以贏本公子呢？
多言數窮，不如守中，你們說得太多了，有德無德，自可聽其言而觀其心，夫子與晉王實讓本公子失望了。”
王禪不說則已，一說起來一個問題接著另一個問題拋出，讓兩人一邊思慮一邊覺得自形慚愧，更別說想插王禪的話了。
王禪說完孔夫子也是臉上噪紅，剛才王禪的話，其實他心裏清楚，老子之所以不屑於多傳玩過他，就是因為孔夫子心中已有成見，而無視自然之理，所以再傳也無濟於事。
而晉王則是想著剛才王禪所言，結合他一生征伐經驗，心裏萬分驚恐。
他知道王禪並非虛言恐嚇，若是兩國對陣，如此急噪，把自己的底全部透給對手，這是犯是兵家大忌，那麽對手隻要堅兵不出，己方必然會陷入紊亂，到時隻要大兵揮來，必然是士氣已失，兵敗如山倒之態。
這正是避其鋒芒，而攻其不備的兵法。
而剛才他與夫子為占得便宜，製造一咱有利的形勢，確實有些心急了。
“先生批評得對，是我與夫子急於心切，還望先生見諒。”
此時晉王此時也是知錯就改，馬上緩和氣氛，也並不再問剛才所問之疑惑了。
可晉王不問，王禪卻主動說起，這就是王禪的脾氣與策略。
“剛才王上所問與夫子所問，為何本公子以德為本，卻又建議晉王與吳王及其它願意會盟都各出二萬兵甲以武來會盟呢？
其實並不矛盾，而卻相附相應。
本公子是怕德行品性隻有天知之，地知之，而你我隻是凡夫俗子，自己德行皆不得天道，又何來憑判之，縱是妄加評判也會因私廢公。
而以武論之，卻也非不以德為本，反而正是以民為本，以德為尊之舉。
民為一國之本，若一國民不富，自然國之不強，國強自然需民富。
剛才夫子與晉王所言，本公子十分不屑，若你們覺得吳王無德，自可去吳國一觀，何必坐井觀天呢？
吳國百姓生活富足，而且百姓數量也不比晉國少。
而且吳國大開國門，廣迎國處流民，不論貧賤，一律納之。
這些流民，不論身份，不論來自何方，皆可在吳國自行開荒，安居樂業，與天地之道相符。
而吳王還提供便利房舍，使這些晉王與夫子看不上的賤民可以安穩度日，成為吳國新型農民，而非世族奴隸，有這些農民，吳國國力已遠超北方中原任何大國。
吳王對貧賤流民如此禮遇，一視同仁，此德難道不比晉王，不如夫子嗎？
夫子以尊卑製禮，小子敢問夫子，這樹與草何卑何尊，這山與水何卑何尊，虎與兔又何尊何卑，為賤民謀福難道就是卑，為權貴謀福難道就是尊嗎？
天地不仁，以萬物為芻狗，在天地眼中世間萬物皆是平等，無所謂君王無所謂賤民，聖人不仁以百姓為芻狗，對天下百姓不偏不移，才是真的公允，也才能真正心懷天下，而夫子隻為一國而爭，眼中何來天下，這就是吾師與你的高下之分。
所以本公子以武代德，其實也是以德為本，隻是換了一種德之形式而已。
更何況此次會盟未必就真的要選出盟主，因為本公子現在還並不想打開商亡周興之地，難道晉國可以因此而用強於本公子嗎？
本公子雖然已不是楚國左相，可正因為本公子不為作何列國效命，也才能利用任何列國之勢，南方列國之兵本公子皆可用之，晉王覺得如何呢？”
王禪在詮釋自己觀點之時，卻又連拋數問，趁勝追擊，就像剛才所言一樣，若是在戰場之上，現在晉王與孔夫子已是潰不成軍了。
“如此說來，到也不錯，若無德之君自然不可有強兵護國，前商就是如此，失德而兵弱，這才讓周天子可以取而代之，本王現在也釋疑了。
對於先生以武會盟，本王現在並無意見，先生兵法韜略無所不知，到讓本王受益菲淺，來本王現敬先生。”
晉王此時也像是開悟一樣，再次敬王禪，可王禪知道是因為剛才王禪的一句話，就是未必會打開商亡周興之地，這才帛鉗於晉王，讓晉王不得不改變策略，若是王禪不願打開商亡周興之地，那麽爭個盟主於晉國而言並沒有什麽真的好處，所以晉王此時一退，也是在想著如何利用現在的局勢而已，而不與王禪撕破臉皮。
“晉王客氣了，其實幾日前晏公所言並非無理，若能以德為民，自然民富國強，何愁不能一統天下呢？
更何況此次本公子是來捕盜嬰妖人的，而非是來為列國選盟主創造條件的，若不能除掉盜嬰妖人，天下就危已。
那麽打開商亡周興之地，就是妄然，反而會讓妖人得逞。”
“什麽，依先生所言，難道盜嬰妖人此次故意盜嬰就是想引先生來齊國，以圖得利？”
孔夫子沉思片刻，此時又再是疑惑的問起。
“不錯，若列國大亂，那麽妖人必會趁勢而起，借本公子打開商亡周興之地，繼而達到其不可告人之目的。
所以本公子要晉國與吳國假會盟真集結，這樣一來就可騙過妖人，讓妖人覺得有利可圖而妄乎所以，而本公子可以利用列國之兵力一興殲滅妖人，除了天下之患。
而若這些妖人不除，終會危及整個大周江山，不僅齊國會因此而受難，晉國當也是首當其衝，畢竟晉國占得中原富庶之地，若是攻占了晉國，幾乎可以代表著可以取代大周了，所以若妖人不除，晉國將會首當其衝。
不知晉王覺得如何？”
【作者題外話】：個人見解，非是有意貶低孔夫子，也非詆毀儒家，讀者不必糾結，小說再次低迷，還望讀者們大力支持，不求名利，隻是希望此書能讓更多人看到，也不費本人宏道之心！
王禪一送別了秦國太子贏盤之後，很快就回到了齊都，這一次他沒有白虎也沒有騎馬，十裏路對他而言卻並不是什麽問題，可到了酒樓之後，卻還是有些不好意思，此時晉王與孔夫子已經坐在桌在等著他了。
這是一個小酒館並不在熱鬧的齊都大街，反而顯得有此偏避，應該是晉國專門設立的地方，可以探察齊國的信息，也供齊人在此聯絡，但此時酒樓裏並沒有其它客人，也沒有侍女奴仆，看起來晉王與孔夫子是專門在等他。
“晉王尊上、夫子讓你們久等了，小子本來以為還會早來片刻，卻還是來得晚了一些，有失禮數，實在該罰。”
“不晚不晚，是我與夫了先來片刻以候先生，正好與夫子閑聊一番治國之道，也算是大有受益。
想來先生送別秦太子路途遙遠，來回奔波到是累了，正好本王已為先生斟好酒，先生當可受罰也可算是解渴一杯。”
王禪作揖行禮之後也是坐在桌邊，一張不大的桌子上也擺滿了剛上的菜肴，而王禪也不拒絕，端起杯來就飲了一杯。
“鬼穀先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子邊說邊欲為王禪斟酒，可王禪卻比夫子要快得多，自己已提起酒壺自斟起來。
“不敢有勞夫子，夫子這些年行走列國，傳教弟子三千餘人，都在列國報抱效，小子才是對夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道：“鬼穀先生見笑了，今日的孔丘已非當年之孔丘，當年孔丘自以為悟得天道，卻不知這幾十年來其實所悟隻是人為之道，與天地之道相去甚遠。
自秦國得先生提點之後，老夫再次拜會了老子先生，得他傳教三日，受益菲淺。
老子先生才是明得大道之人，已達抱仆歸一之境，超越天地，逍遙於世間，這世間之人已無人可比了。
不知老子先生此時可好？”
孔子也是故意透露王禪的師承，此事本來也是十分機密之事，外人少有知曉，可他如此問王禪，其實也是間接的告訴晉王，王禪師承何人。
而他誇講老子，其實也在說明一個道理，那就是名師出高徒，反過來又向晉王說明王禪的本事，以詮釋自己剛才敬仰王禪的理由。
“師傅他老人家看起來塵世之事已了，此時已雲遊天下，或者是遨遊蒼穹去了，既然已通大道，就不會有恙與無恙之別，與天地同壽，有勞夫子掂記了。”
其實王禪十分清楚，老子道德經裏說過“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者道之華，而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”
意思十分明顯，就是說若說世間之人不尊大道，那麽才會講求道德，而德就是道法之用於人世之顯，若失德則再講仁，其次是義，依次類推。
隻有世間之人既不尊道，又不修德，再次不講仁與義，這才需要製禮約束。
而禮在這些品性裏是最底層次的約束，講求禮製，用禮製來約束，已經是忠信薄情之人了，那麽君子應該是求厚而舍薄，處實而去華。
說明白一點，遵遁禮製的人已是忠信薄涼之人，而真正的修身呢，應該以德為尊，若是德修好了，自然包括了後麵的仁、義、忠、信了。
老子教人是以德為本，而孔夫子教人卻是以禮製為本，這就高下立分，一個治本，一個治標。
以禮製教人是本末倒置之舉，而以德教人才是以本置末，所以老子不輕易援徒，是因世人難與達其真義，而孔子呢製禮教人，所麵對的就是芸芸眾生。
（而道德經所講的聖人與儒家的聖人又是兩回事，在此也一一說明，關係到第四部分道法修為的境界問題。
道德經的聖人有幾個描術，其一聖人不仁與百姓為芻狗，與上句天地不仁相對，所以在道家聖人的眼中，世間百姓無高無低，亦無尊無卑，與儒家講求尊卑完全不一樣，自然不會製禮，製禮以約束是為有為，與道法相背，所以而隻講求要世人修德。
德其實就是自然之道，故統稱道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是禮製尊卑，這也是道家與儒家的區別之處，道家崇善自然，儒家崇善禮製尊卑，而儒家自孔夫子得老子傳教，所以儒家借了許多道家的理論來為儒家說辭，有偷梁換柱之嫌。
孔夫子的儒家也講修身齊家治國平天下，其實也是從道德經中借來的，道家修身講求自然無為，儒家修身講求尊禮守製，又完全是不一樣的概念，包括後來的佛家思想，其實也是借了許多道家的思想來為其裝裱，中華文化的源頭，其實一直都是道家。
包括現在所存許多易理，其實都是用儒家想法來解，包括孔夫子所作係辭，非是依道德經詮釋易經，當然也有可取之處，卻帶著濃重的人為之意，也帶著目的性。
所以後世之人學易理，少有突破，其實是因為本身就加了儒家的條條框框在裏麵，無法真正的透析易經的真理，畢竟易經成書早於儒家的這此尊卑禮數，不可能體現儒家後來的思想，所以若是讀者想學易經，最好拋棄儒家所解，才能領會易經真義。
其二，聖人抱樸歸一，這裏的一其實就與道生一，一生二，二生三，三生萬物中的一是一個意思，也是一個境界。
道生一，一可稱之為無極，二可為陰陽，或也可為太極，用天地來代表，三，就是天地人三才，也可稱之為三元，而這二生出來的三，其實就是人之始祖，有天地人之後這才生出世間萬物，這是道家對宇宙蒼穹的解釋。
而抱樸歸一之境，其實就已超越了天地之境，也就是太極之境，成為道之所生無極之境，所以聖人可以遨遊宇宙蒼穹，超越天地而再造天地。
而鬼穀王禪有一門道法就叫混天移地，其實已基本上若要練成必須達到歸一之境。
達到歸一境之聖人，也就才能無生無死，與道同存，在曆史之上唯一無死記錄的也就隻有老子。
與儒家的聖人其實是兩回事，而也因此與中國傳統神話裏中的人物才會相符，因為那些九重天等等其實就是聖人歸一之後再造其天地，與世間天非是同一回事，這樣領悟也就合情合理了。）
“不錯，老子已達聖人之境，通天徹地，自無生死之念，是老夫無悟道之心，自愧不如，到讓鬼穀先生見笑了。”
王禪隻用一句話就讓孔夫子覺得自愧不如，也把形勢扭轉過來，他知道孔夫子此時身為晉王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓視為一體，而且孔夫子講求禮製尊卑，也對貧苦百姓少了些仁受之心。
“鬼穀先生不愧名師出高徒，怪不得能如此通透，隨時掌握列國之變。
本王收到先生竹簡，也與夫子商議，卻也不明先生之意，可卻相信先生為民之心，所以此次縱然夫子不願來齊，可本王還是硬拖著他來了，就是想當麵向先生請教。
來來來，先飲一杯，邊喝邊聊。”
齊王此時也是舉杯把正事說明，三人共飲一杯。
他知道剛才夫子是有心試王禪，卻又十分隱誨，而王禪呢一句話就讓夫子接不上話來，晉王當然也知道眼前的鬼穀王禪已經不是幾年前的鬼穀王禪了。
現在的鬼穀王禪不僅依然權謀無雙，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，雖然與聖人老子還差得遠了，可比之世人那可是已然超脫於界外一樣。
就算是孔夫子與鬼穀王禪相比，似乎也高下可分。
鬼穀王禪在吳國見財不取，視為看透財富金錢，在楚國可以高就令尹，卻不為權勢名利所誘，視為看透名利權勢地位。
而現在並不為任何列國諸侯效力，而孔夫子卻是受雇於晉王，這其中的區別也就不言而喻了，所以齊王此時臉上雖然笑著，心裏卻是多有憂慮。
（此小說四部分，也是本人認為修道的四個階段，第一階段看透金錢物質，第二階段更上一層看透名利與權勢地位身份等，第三階段看透世情，包括親情愛情等等，第四階段，看透生死，四階段悟透也就可以達到無我之境，也和能真正的以百姓為芻狗，一視同仁，最後達歸一之境。）
“晉王心有憂慮，不知為何，若是疑惑盡可問來，在下當為兩位釋疑。”
晉王也是一驚，剛他隻是多想了些事，可卻還是沒能逃過鬼穀王禪的眼睛，而且王禪非是從外表來觀晉王，卻直言其心，這不得不讓他小心應對。
“此事還是由老夫來詢鬼穀先生了。
先生傳與晉王之竹簡言明，讓晉王代表北方配合與吳國會盟，而且言明以武會盟，特意讓晉王提議願意參與角逐霸主諸侯各帶兩萬兵甲，可在齊王壽宴之上，先生卻並不明言，反而說與德者居之，這不是相互矛盾嗎？
老夫認為吳國禮崩樂壞，吳王夫差窮兵黷武，何德何能與晉王爭霸。
若論及德行，晉王在諸侯列國之中無出其二，自然可順利成為諸侯霸主，平息爭紛，為大周天下謀福謀利。
可如此一來，吳國此時兵強馬壯，若真的以武會盟，那於晉國十分不利，此事老夫不解，本來老夫不願前來，也不願晉王同意此舉，可晉王大度依然遵從了先生之意。
現在也該先生把此事說個清楚，也免晉王與老夫心中有慮，反而壞了先生天下大計。”
王禪微微一笑，知道此時的孔夫子其實已完全站在晉國的一邊，而他的話也失了公允，正是屁股所處的位置決定腦袋裏的想法，食君之祿擔君之憂，身為晉王食客自然為晉王打抱不平起來，而且語氣之中也帶著獻媚之態。
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“夫子之惑也是本王之惑，本王並不好武，也不喜亂起兵事，雖然剛才夫子以吳國夫差之語有些偏頗，卻也說得不錯。
自吳國先王闔閭以來，吳國與我中原列國禮製不一，尊卑不分。
當年闔閭所納之妻妾無不是普通百姓卑微之身，而現在夫差更是公然有違大周禮製，取了一個民間女子為妃，雖然本王對此也並不在乎，可吳國種種在列國之間有如異類，不尊禮製何來德行，難道說先生對於禮製也不在乎嗎？”
王禪一聽，知道晉王的意思，就是想用禮製尊卑來先行壓製住自己，這樣縱有再多說辭也會被套上一個不尊周禮的高帽子。
而晉王之所以依然同意王禪的主意，其實也是看在商亡周興之地的份上，若不然以晉王的身份資格，是完全不必要與一個年輕的吳國夫差爭霸的。
晉國有中原優勢，而中原之人受之周禮，而且百姓也吳越這些偏遠的諸侯更開明，在晉王的眼中，從來也不會看得起像吳國、越國、甚至於秦國這樣的諸侯，他們都有如蠻夷，是禮崩樂壞之眾。
可王禪聽完齊王之話，也是再次微笑以對，一點也不會生氣。
孔夫子一看，卻又插了一句道：“剛才老夫所說，以及剛才王上所說，先生是覺得並不在乎，還是先生覺得已經胸有成竹不屑於顧。
這幾年來老夫行走列國也認識不少隱居的高人，許多都是世人傳聞中的得道仙人，他們一樣法力高強，他們也都對晉國抱以希望，希望晉王能為天下一統中原，還天下安寧之態，也非是老夫與晉王自賣自誇。”
王禪一聽，心裏也有些數了，孔老夫子為了證明其與晉王剛才所言，現在無意之中也透露了幾分信息，說明興晉會這幾年確實不可小瞧了。
王禪此時也是有些無奈，卻還是再次笑笑，也不言語。
“先生這是何故，為何一言不發，難道真如夫子所言，還是這幾年學了些道法，就瞧不起本王與夫子了。”
王禪並不搭理，反而自斟自飲，在晉王與孔夫子兩人相互說話的這段時間裏，王禪可是慢斟細品，似乎一點兒也不在意，擺出一副無所事事的樣子。
此時孔夫子的臉也有些變色，而晉王也是有些怒氣，自己也不相邀舉杯幹了一杯，而孔夫子呢則是依然顯得有禮，隻是臉上也顯出怨氣，一目了然。
王禪一看，哈哈一笑這才道：“晉王，今日是你與夫子請本公子來的，可本公子坐下之後，自罰一杯，卻不見晉王有禮待客，更不見孔夫子以禮相待，高高在上都在責問在下，若要說德行，又在何處？
剛才本公子一直想說話，可晉王與孔夫子一直在自誇自談，緊接著就胡亂給本公子安什麽高傲自負之態，又說本公子瞧不起晉王，瞧不起夫子，真是欲加之罪何患無辭呢，不知這又是何故？
剛才晉王與孔夫子說吳王夫差如何如何，可我知夫差此人卻少有妄議它人，憑這一點難道就不比你們強嗎？
更何況是背後議人，這非是君子所為，夫子此舉是心行不一，有違所傳之教了。
另外，晉王與夫子皆說有疑惑，可卻並不願意聽本公子一言，反而先顯示自己的實力，諸如興晉會，諸如有一些隱居高人，得道仙人相助於晉王，種種說辭這是否是在有意威脅本公子呢？
師傅傳教夫子三日，而傳教本公子三年，夫子又可知為何？
非是夫子不聰慧不賢仁，而是夫子自認可代天地製禮傳道，疏不知天地之道自在世間萬物，有為必有過，製禮必有失。
若說剛才本公子與晉王還有夫子是在戰場對敵，晉王如此著急，自露其形，而且不給別人機會，若是本公子堅兵不出，晉王覺得在本公子麵前你有多少勝算？
本公子本來對夫子與晉王還有些好感，也是顧及大周天下，可如此看來，本公子今日來此是有些多餘。
不過晉王放心，若說吳王夫差雖然自負，可兵法了得，學得當年孫武兵法的精華，若他揮師北上，而楚國宋齊不參與也不反對，憑晉燕結盟的兵力我看也是輸多贏少。
更何況還有本公子，不知夫子與晉王憑那些神仙隱士又有多少把握可以贏本公子呢？
多言數窮，不如守中，你們說得太多了，有德無德，自可聽其言而觀其心，夫子與晉王實讓本公子失望了。”
王禪不說則已，一說起來一個問題接著另一個問題拋出，讓兩人一邊思慮一邊覺得自形慚愧，更別說想插王禪的話了。
王禪說完孔夫子也是臉上噪紅，剛才王禪的話，其實他心裏清楚，老子之所以不屑於多傳玩過他，就是因為孔夫子心中已有成見，而無視自然之理，所以再傳也無濟於事。
而晉王則是想著剛才王禪所言，結合他一生征伐經驗，心裏萬分驚恐。
他知道王禪並非虛言恐嚇，若是兩國對陣，如此急噪，把自己的底全部透給對手，這是犯是兵家大忌，那麽對手隻要堅兵不出，己方必然會陷入紊亂，到時隻要大兵揮來，必然是士氣已失，兵敗如山倒之態。
這正是避其鋒芒，而攻其不備的兵法。
而剛才他與夫子為占得便宜，製造一咱有利的形勢，確實有些心急了。
“先生批評得對，是我與夫子急於心切，還望先生見諒。”
此時晉王此時也是知錯就改，馬上緩和氣氛，也並不再問剛才所問之疑惑了。
可晉王不問，王禪卻主動說起，這就是王禪的脾氣與策略。
“剛才王上所問與夫子所問，為何本公子以德為本，卻又建議晉王與吳王及其它願意會盟都各出二萬兵甲以武來會盟呢？
其實並不矛盾，而卻相附相應。
本公子是怕德行品性隻有天知之，地知之，而你我隻是凡夫俗子，自己德行皆不得天道，又何來憑判之，縱是妄加評判也會因私廢公。
而以武論之，卻也非不以德為本，反而正是以民為本，以德為尊之舉。
民為一國之本，若一國民不富，自然國之不強，國強自然需民富。
剛才夫子與晉王所言，本公子十分不屑，若你們覺得吳王無德，自可去吳國一觀，何必坐井觀天呢？
吳國百姓生活富足，而且百姓數量也不比晉國少。
而且吳國大開國門，廣迎國處流民，不論貧賤，一律納之。
這些流民，不論身份，不論來自何方，皆可在吳國自行開荒，安居樂業，與天地之道相符。
而吳王還提供便利房舍，使這些晉王與夫子看不上的賤民可以安穩度日，成為吳國新型農民，而非世族奴隸，有這些農民，吳國國力已遠超北方中原任何大國。
吳王對貧賤流民如此禮遇，一視同仁，此德難道不比晉王，不如夫子嗎？
夫子以尊卑製禮，小子敢問夫子，這樹與草何卑何尊，這山與水何卑何尊，虎與兔又何尊何卑，為賤民謀福難道就是卑，為權貴謀福難道就是尊嗎？
天地不仁，以萬物為芻狗，在天地眼中世間萬物皆是平等，無所謂君王無所謂賤民，聖人不仁以百姓為芻狗，對天下百姓不偏不移，才是真的公允，也才能真正心懷天下，而夫子隻為一國而爭，眼中何來天下，這就是吾師與你的高下之分。
所以本公子以武代德，其實也是以德為本，隻是換了一種德之形式而已。
更何況此次會盟未必就真的要選出盟主，因為本公子現在還並不想打開商亡周興之地，難道晉國可以因此而用強於本公子嗎？
本公子雖然已不是楚國左相，可正因為本公子不為作何列國效命，也才能利用任何列國之勢，南方列國之兵本公子皆可用之，晉王覺得如何呢？”
王禪在詮釋自己觀點之時，卻又連拋數問，趁勝追擊，就像剛才所言一樣，若是在戰場之上，現在晉王與孔夫子已是潰不成軍了。
“如此說來，到也不錯，若無德之君自然不可有強兵護國，前商就是如此，失德而兵弱，這才讓周天子可以取而代之，本王現在也釋疑了。
對於先生以武會盟，本王現在並無意見，先生兵法韜略無所不知，到讓本王受益菲淺，來本王現敬先生。”
晉王此時也像是開悟一樣，再次敬王禪，可王禪知道是因為剛才王禪的一句話，就是未必會打開商亡周興之地，這才帛鉗於晉王，讓晉王不得不改變策略，若是王禪不願打開商亡周興之地，那麽爭個盟主於晉國而言並沒有什麽真的好處，所以晉王此時一退，也是在想著如何利用現在的局勢而已，而不與王禪撕破臉皮。
“晉王客氣了，其實幾日前晏公所言並非無理，若能以德為民，自然民富國強，何愁不能一統天下呢？
更何況此次本公子是來捕盜嬰妖人的，而非是來為列國選盟主創造條件的，若不能除掉盜嬰妖人，天下就危已。
那麽打開商亡周興之地，就是妄然，反而會讓妖人得逞。”
“什麽，依先生所言，難道盜嬰妖人此次故意盜嬰就是想引先生來齊國，以圖得利？”
孔夫子沉思片刻，此時又再是疑惑的問起。
“不錯，若列國大亂，那麽妖人必會趁勢而起，借本公子打開商亡周興之地，繼而達到其不可告人之目的。
所以本公子要晉國與吳國假會盟真集結，這樣一來就可騙過妖人，讓妖人覺得有利可圖而妄乎所以，而本公子可以利用列國之兵力一興殲滅妖人，除了天下之患。
而若這些妖人不除，終會危及整個大周江山，不僅齊國會因此而受難，晉國當也是首當其衝，畢竟晉國占得中原富庶之地，若是攻占了晉國，幾乎可以代表著可以取代大周了，所以若妖人不除，晉國將會首當其衝。
不知晉王覺得如何？”
【作者題外話】：個人見解，非是有意貶低孔夫子，也非詆毀儒家，讀者不必糾結，小說再次低迷，還望讀者們大力支持，不求名利，隻是希望此書能讓更多人看到，也不費本人宏道之心！