所以這次的科舉，李恪十分重視，他早已下定決心要全力以赴的把算學提高到明經和進士的同等地位，這大概就是他這個重生者的曆史使命吧！
李恪敢於將算學加入到科舉考試的科目裏，自然要打好腹稿應對各種詰難，儒家子弟自以為是唯我獨尊的臭毛病可不是到了明清時期學了八股文之後才有的，自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”後便開始了，隻是到了明清時期更加嚴重而已。
李恪想得很明白，要竭盡全力把算學納入科舉的必考科目之一，使得天下文人不得不學習算學，想做官，可以，前提是你必須學好算學，你算學都不過關，當哪門子官？
就是這麽豪橫，就是這麽霸道，你不服還不行？
“請問侍中大人，未來的大唐，需要什麽樣的人才？”李恪反問道。
魏征沒料到李恪會反攻為守，反問他，沉吟半晌，道：“自是學識淵博忠君報國的青年才俊…”
李恪聞言，果然如此，就知道你會如此回答。
李恪笑容滿麵道：“諸位如此在乎明經、進士等科而反對算學，在下是否可以理解為，你們都是儒家子弟，舉賢不避親，都希望朝堂上盡是誌同道合之人？”
魏征聞言有些不悅道：“漢王殿下也可以這麽理解，但學習聖人之道有什麽不對嗎？學習四書五經不一定忠君報國，但是不學習四書五經，大抵都不知世間有忠君報國之事…
所以，四書五經儒家典籍，方才是重中之重。至於算學，實屬小道，可有可無，不值一提，漢王殿下，此次科舉乃是大唐延續千秋萬代的國家大事，應當分清主次，千萬不要誤入歧途，本末倒置…”
“侍中大人所言不無道理，但侍中大人可否告訴小王君子六藝，是那六藝？”李恪微笑道。
《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”
禮：“君子六藝”中的禮指五禮，分別是：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
樂：“君子六藝”中的樂非常好理解，也非常具體，它指的是六套歌舞，分別是：《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
射：“君子六藝”中的射就是射箭，對你沒有看錯，古代的文人也要練武，還要做到弓馬嫻熟。“君子六藝”中詳細定義了“射”，分別是：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
這是五種不同的射箭方式，其中“白矢”指的是箭射穿標靶而且箭頭發白，代表著弓箭的力道夠足。“井儀”指的是接連四箭命中靶心。
禦：“君子六藝”中的禦指的是駕駛馬車、戰車的技能，並不是指騎馬。古代馬車是重要的交通工具，戰車更是重要的戰略資源。
書：“君子六藝”中，隻有“書”這項技能跟“琴棋書畫”有交集，那就是書法。俗話說“字如其人”，寫得一手好字是古代文人的必備條件。
數：君子六藝中，“數”指的就是計算、算術，以《九章算術》為準。
《周禮》是儒家經典，十三經之一，是西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。
《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響最為深遠。
東漢經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
因此這君子六藝是儒家最核心的思想之一，李恪這是以子之矛攻子之盾，你不是自稱儒家之弟嗎？這算學就是你們儒家之弟的必學科目，本王把他作為科舉的必考科目之一有什麽不對嗎？
魏征麵對李恪的反問，瞬間啞口無言，沉默半晌，才不得不認輸道：“漢王殿下學識震古爍今，是老夫淺薄了，老夫同意把算學列為科舉的必考科目！”
見老頑固魏征都同意了，其他人也沒在自討沒趣出言反對，就這樣，算學有驚無險的成為了大唐科舉的的必考科目，與明經科和進士科並列，李恪也暗自舒了一口氣。
在這裏多提一嘴，漢唐時期的儒生並非手無縛雞之力的文弱書生，那是下馬能提筆安天下，上馬能提刀定乾坤的猛人。
那從什麽時候開始，儒生變為了文弱書生呢？
自宋開始，儒生受到程朱理學的迫害，成為了手無縛雞之力的書呆子。
那什麽是理學呢？理學又有何弊端能把儒生變成書呆子呢？
理學，是儒家學派之一，在北宋時經儒釋道三教相互吸收的產物。
程朱又是誰？
“程”是北宋二程，即程顥、程頤兄弟，二人都曾就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，世稱“二程”。
“朱”就是南宋理學家朱熹了，繼孔聖之後的又一位儒學集大成者，世稱“朱文公”。
他本人因集理學之大成，被尊稱為“朱子”，成為唯一一位非孔聖親傳弟子卻享祀孔廟的十二哲者，受儒教門徒祭祀。
程朱理學到底是個什麽？
基本上就是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的新性儒學。
二程更重理，他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”為最高的範疇，因此亦稱作理學。
二程的學說，特別是其核心觀點——“存天理，去人欲”，後來被朱熹所“繼承和發展”，世稱程朱學派。
南宋朱文公“總結”了北宋二程的理學思想，建立起了龐大的理學體係，集宋代理學於大成，使其成為主流學派之一，甚至到了元明清三朝都被欽定為官方哲學！
程朱理學，堪稱中國古代最為精致，最為完備的理論體係，其影響至深至巨。
李恪敢於將算學加入到科舉考試的科目裏，自然要打好腹稿應對各種詰難，儒家子弟自以為是唯我獨尊的臭毛病可不是到了明清時期學了八股文之後才有的，自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”後便開始了，隻是到了明清時期更加嚴重而已。
李恪想得很明白，要竭盡全力把算學納入科舉的必考科目之一，使得天下文人不得不學習算學，想做官，可以，前提是你必須學好算學，你算學都不過關，當哪門子官？
就是這麽豪橫，就是這麽霸道，你不服還不行？
“請問侍中大人，未來的大唐，需要什麽樣的人才？”李恪反問道。
魏征沒料到李恪會反攻為守，反問他，沉吟半晌，道：“自是學識淵博忠君報國的青年才俊…”
李恪聞言，果然如此，就知道你會如此回答。
李恪笑容滿麵道：“諸位如此在乎明經、進士等科而反對算學，在下是否可以理解為，你們都是儒家子弟，舉賢不避親，都希望朝堂上盡是誌同道合之人？”
魏征聞言有些不悅道：“漢王殿下也可以這麽理解，但學習聖人之道有什麽不對嗎？學習四書五經不一定忠君報國，但是不學習四書五經，大抵都不知世間有忠君報國之事…
所以，四書五經儒家典籍，方才是重中之重。至於算學，實屬小道，可有可無，不值一提，漢王殿下，此次科舉乃是大唐延續千秋萬代的國家大事，應當分清主次，千萬不要誤入歧途，本末倒置…”
“侍中大人所言不無道理，但侍中大人可否告訴小王君子六藝，是那六藝？”李恪微笑道。
《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”
禮：“君子六藝”中的禮指五禮，分別是：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
樂：“君子六藝”中的樂非常好理解，也非常具體，它指的是六套歌舞，分別是：《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
射：“君子六藝”中的射就是射箭，對你沒有看錯，古代的文人也要練武，還要做到弓馬嫻熟。“君子六藝”中詳細定義了“射”，分別是：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
這是五種不同的射箭方式，其中“白矢”指的是箭射穿標靶而且箭頭發白，代表著弓箭的力道夠足。“井儀”指的是接連四箭命中靶心。
禦：“君子六藝”中的禦指的是駕駛馬車、戰車的技能，並不是指騎馬。古代馬車是重要的交通工具，戰車更是重要的戰略資源。
書：“君子六藝”中，隻有“書”這項技能跟“琴棋書畫”有交集，那就是書法。俗話說“字如其人”，寫得一手好字是古代文人的必備條件。
數：君子六藝中，“數”指的就是計算、算術，以《九章算術》為準。
《周禮》是儒家經典，十三經之一，是西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。
《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響最為深遠。
東漢經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
因此這君子六藝是儒家最核心的思想之一，李恪這是以子之矛攻子之盾，你不是自稱儒家之弟嗎？這算學就是你們儒家之弟的必學科目，本王把他作為科舉的必考科目之一有什麽不對嗎？
魏征麵對李恪的反問，瞬間啞口無言，沉默半晌，才不得不認輸道：“漢王殿下學識震古爍今，是老夫淺薄了，老夫同意把算學列為科舉的必考科目！”
見老頑固魏征都同意了，其他人也沒在自討沒趣出言反對，就這樣，算學有驚無險的成為了大唐科舉的的必考科目，與明經科和進士科並列，李恪也暗自舒了一口氣。
在這裏多提一嘴，漢唐時期的儒生並非手無縛雞之力的文弱書生，那是下馬能提筆安天下，上馬能提刀定乾坤的猛人。
那從什麽時候開始，儒生變為了文弱書生呢？
自宋開始，儒生受到程朱理學的迫害，成為了手無縛雞之力的書呆子。
那什麽是理學呢？理學又有何弊端能把儒生變成書呆子呢？
理學，是儒家學派之一，在北宋時經儒釋道三教相互吸收的產物。
程朱又是誰？
“程”是北宋二程，即程顥、程頤兄弟，二人都曾就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，世稱“二程”。
“朱”就是南宋理學家朱熹了，繼孔聖之後的又一位儒學集大成者，世稱“朱文公”。
他本人因集理學之大成，被尊稱為“朱子”，成為唯一一位非孔聖親傳弟子卻享祀孔廟的十二哲者，受儒教門徒祭祀。
程朱理學到底是個什麽？
基本上就是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的新性儒學。
二程更重理，他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”為最高的範疇，因此亦稱作理學。
二程的學說，特別是其核心觀點——“存天理，去人欲”，後來被朱熹所“繼承和發展”，世稱程朱學派。
南宋朱文公“總結”了北宋二程的理學思想，建立起了龐大的理學體係，集宋代理學於大成，使其成為主流學派之一，甚至到了元明清三朝都被欽定為官方哲學！
程朱理學，堪稱中國古代最為精致，最為完備的理論體係，其影響至深至巨。