閻應元這座祠廟，確實是“奉旨準建”的，理論上來說，誰都可以上祭，自然也包括咱們的輔政王，可是——
第一，不能把“準建”當成“敕建”。
打個不大恰當的譬喻，所謂“準建”，不過是說，給你發張營業執照，從此之後，你可以合法經營啦——較之“敕建”，二者區別之大，猶如民營加油站之於“三桶油”。
政府總理視察“三桶油”，天經地義；可是，跑進路邊一個小小的民營加油站，想幹什麽呢？
第二，一定要了解這個“準建”的背景。
當年，江陰城破之後，屠戮極慘，幾乎到了老少無遺的地步，打那兒之後，整個江陰地區，都對清廷采取了不合作的態度，不出仕，不應舉，以為沉默的抗議，朝廷百般勸誘，皆無如其何。
直到乾隆二十四年，高宗下旨，準為閻應元在江陰修祠，這個中央、地方尷尬對峙的局麵，才算告一段落。
某種意義上，朝廷的這個“準建”，是被迫的，究其竟，隻是給對峙雙方搭了一個台階——好了，各退一步，別再強下去了！
說的再明白些，這座小小的祠廟，對於朝廷和江陰來說，僅僅是一個和解的由頭——事實上，即便沒有這座祠廟，雙方也不可能永遠對峙下去，問題隻在於，選擇一個什麽雙方都能夠接受的由頭來“破局”罷了。
“準建”歸“準建”，一切工費，包括日後的維護，都不是出自公帑，而是出自“公所”——即由地方士紳集資。
當然，江陰富庶，小小一座祠廟，所費有限，並不在話下。
祠成之後，一百餘年來，從來沒有過任何官方的祭祀活動，隻由守祠之人，年節之時，做簡單的供祭。
實在也不曉得該如何做官方的、正式的祭祀——別的不說，單是這個祭文，就不曉得該怎麽寫？
來自民間的香火，也很單薄。
原因並不複雜，閻應元的身份、事跡，實在太過**了，人們會不由自主的自我設限——我去祭奠閻麗亨，會不會被人說成“心懷前朝”？如是，雖然台麵上不會有人以此相責，可是，背地裏，官府會不會因此而給我穿小鞋？“心懷前朝”的印象一旦坐實了，出仕什麽的，更是完全不用指望了。
所以，這座祠廟，對於朝廷和江陰來說，都僅僅是一個擺設。
現在，輔政王——位在諸王之上、國朝第一人——要替閻麗亨上祭了！
這個，這個——
殿內不止一人，感覺自己的三觀有些不大穩當了！
輔政王說他“受閻麗亨惠甚重”——確實，輔政王和楊側福晉，是在這座祠廟中相遇的，可是，把這樁姻緣，算成閻應元的功勞，是不是太勉強了些？
又說什麽“沒有他的庇佑，軒軍從長毛手中克複江陰，也未必就能收功如斯之速”——輔政王一向講究西學，什麽時候信了這套冥冥渺渺的東西？
有人甚至暗自嘀咕：就算閻某人真的“靈驗”，是不是肯保佑大清兵打長毛，怕也難說的很吧？
嘿嘿。
但輔政王“請香”二字既出，何人敢磨磨蹭蹭？守祠的老人哆哆嗦嗦的點燃了三支香，交給縣主簿，縣主簿再恭恭敬敬的遞到了輔政王的手上。
關卓凡接過來的時候，發現這個縣主簿的手，也在微微的顫抖。
一眾下屬，退向兩旁，關卓凡雙手持香，緩步走到殿中央，轉過身來，正麵神像。
所有人的目光，都聚攏在輔政王身上。
青煙嫋嫋，隱約明暗。
“後輩末學，輔政關氏，”關卓凡朗聲說道，“謹以馨香一束，達誠申信，致祭於閻忠烈神將軍靈前——”
輔政王一開口，就很有特色了：一是自稱“後輩末學，輔政關氏”——自謙之餘，自占身份；一是以“閻忠烈神將軍”稱呼閻應元。
高宗“準建”閻祠的同時，將江陰城守的三位主將——閻應元、陳明遇、馮厚敦，分別賜諡“忠烈”、“烈湣”、“節湣”，陳明遇的“烈湣”、馮厚敦的“節湣”，尚多少有一層“惜其未識天命，議其梗化之非”的意味，但閻應元的“忠烈”，卻是堂皇正大，無可挑剔，顯示朝廷和解的誠意，確實是十足十的。
而“神將軍”，則是民間對閻應元的稱呼，輔政王將官方的諡號和民間的俗稱，揉在一起，倒也別致。
“《尚書》曰：‘成周既成，遷殷頑民。’”關卓凡聲音清越，“卓凡則以為，於周則頑民，於殷則義士，固各為其主哉！”
各為自主？
這……
“當乙酉之時，勝國天下，亡於李闖，本朝入關討賊，率土歸仁，大人先生，熠耀景從！”
乙酉，即一六四五年；“勝國”，不是勝利之國，剛好相反，敗亡之國才稱“勝國”，也即本朝稱前朝為“勝國”，隱含“為我所勝之國”之意。
至於“大人先生，熠耀景從”，譏諷的意味，就很重了。
“江陰，彈丸下邑；典史，微秩末吏，然忠烈神將軍從新朝革命之餘，為故國回天之舉，奮臂於蟣虱編氓之中，嘯傲於江頭片壤之上，獨膏二十四萬大軍之斧鉞，樹立卓然，前後凡八十一日！其驚心動魄、蕩氣回腸，百年之後，尤令人不能安坐——”
微微一頓，“我高宗純皇帝讀史至此，扼腕掩卷，悵然太息！”
這一段，“彈丸下邑”、“微秩末吏”、“蟣虱編氓”、“江頭片壤”，無不點明江陰抵抗力量的卑弱，如是，才有“獨膏二十四萬大軍之斧鉞，樹立卓然，前後凡八十一日”的“驚心動魄、蕩氣回腸”。
至於“不能安坐”以及“讀史至此，扼腕掩卷，悵然太息”的，其實是關卓凡自己；不過，這個鍋，扣到高宗的頭上，想來亦無不可——反正，賜諡、建祠，都是高宗手上的事情。
更重要的是，關卓凡含蓄的指出，高宗純皇帝早就替閻應元“平反”啦。
“明季綱常節義，誠所難言；其掌國柄者，無論賢愚，皆固步自封，以鄰為壑，視友如仇，若匪此，列郡何至望風披靡，王師何至勢如破竹？”
“而以忠烈神將軍之區區，非獨能顧綱常、思節義，更以置錐之地，勞百戰雄師，反複無功，則忠烈神將軍之忠、之能，光烈千秋矣！”
“或謂忠烈神將軍愚甚，卓凡則謂忠烈神將軍忠甚、烈甚！或謂忠烈神將軍事不忍傳，卓凡則謂豈忍不傳？或謂當諱、當諱，卓凡則謂此一時、彼一時，何諱之有？且聖朝寬大，國史褒忠，錫微臣以通諡，許士民以祠祭，豈曰仇之？直甚予之！”
“發烈士之孤忠，彰聖朝之盛德，周頑、殷義，一視同仁，此其時矣！”
“既不論周、殷，又何分旗、漢？今時今日，其惟知華夏矣！”
聽到這兒，殿內眾人無不心神激蕩——
“題眼”出來了！
“辛酉以來，篳路藍縷，生聚教訓，吐故納新，中國麵目煥然，忠烈神將軍在天之靈，亦必欣喜！”
咦，“辛酉以來”什麽的，不是對法蘭西宣戰詔書裏的話嗎？
是滴，下頭還有呢。
“然有法蘭西國，自恃力強，以橫逆加我，想我中國雖為至熱愛和平之國度，我華夏卻為至堅忍果敢之族群，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人！法夷無知，曉乙酉之江陰事乎？曉神將軍之忠烈乎？十萬編氓，猶不可侮，況我四萬萬華夏赤子，揮汗可成雨，眾誌可成城？”
“卓凡不才，領銜軍機，輔政王事，深知鐵石雖堅，非淬火不能成鋼，中國非有此一戰，不能為東方巨擘，比肩泰西諸強，屹立世界之林，則此役為我華夏淬火之役，明矣！”
“戰端一開，地無分海南漠北，人無分老幼男女，凡我率土之濱，皆應慷慨以赴，前線後方，戮力壹心，則全捷可期！盛世可待！”
“忠烈神將軍在天之靈，其佑我中華矣！”
“嗚呼哀哉！尚饗！”
*
第一，不能把“準建”當成“敕建”。
打個不大恰當的譬喻，所謂“準建”，不過是說，給你發張營業執照，從此之後，你可以合法經營啦——較之“敕建”，二者區別之大，猶如民營加油站之於“三桶油”。
政府總理視察“三桶油”，天經地義；可是，跑進路邊一個小小的民營加油站，想幹什麽呢？
第二，一定要了解這個“準建”的背景。
當年，江陰城破之後，屠戮極慘，幾乎到了老少無遺的地步，打那兒之後，整個江陰地區，都對清廷采取了不合作的態度，不出仕，不應舉，以為沉默的抗議，朝廷百般勸誘，皆無如其何。
直到乾隆二十四年，高宗下旨，準為閻應元在江陰修祠，這個中央、地方尷尬對峙的局麵，才算告一段落。
某種意義上，朝廷的這個“準建”，是被迫的，究其竟，隻是給對峙雙方搭了一個台階——好了，各退一步，別再強下去了！
說的再明白些，這座小小的祠廟，對於朝廷和江陰來說，僅僅是一個和解的由頭——事實上，即便沒有這座祠廟，雙方也不可能永遠對峙下去，問題隻在於，選擇一個什麽雙方都能夠接受的由頭來“破局”罷了。
“準建”歸“準建”，一切工費，包括日後的維護，都不是出自公帑，而是出自“公所”——即由地方士紳集資。
當然，江陰富庶，小小一座祠廟，所費有限，並不在話下。
祠成之後，一百餘年來，從來沒有過任何官方的祭祀活動，隻由守祠之人，年節之時，做簡單的供祭。
實在也不曉得該如何做官方的、正式的祭祀——別的不說，單是這個祭文，就不曉得該怎麽寫？
來自民間的香火，也很單薄。
原因並不複雜，閻應元的身份、事跡，實在太過**了，人們會不由自主的自我設限——我去祭奠閻麗亨，會不會被人說成“心懷前朝”？如是，雖然台麵上不會有人以此相責，可是，背地裏，官府會不會因此而給我穿小鞋？“心懷前朝”的印象一旦坐實了，出仕什麽的，更是完全不用指望了。
所以，這座祠廟，對於朝廷和江陰來說，都僅僅是一個擺設。
現在，輔政王——位在諸王之上、國朝第一人——要替閻麗亨上祭了！
這個，這個——
殿內不止一人，感覺自己的三觀有些不大穩當了！
輔政王說他“受閻麗亨惠甚重”——確實，輔政王和楊側福晉，是在這座祠廟中相遇的，可是，把這樁姻緣，算成閻應元的功勞，是不是太勉強了些？
又說什麽“沒有他的庇佑，軒軍從長毛手中克複江陰，也未必就能收功如斯之速”——輔政王一向講究西學，什麽時候信了這套冥冥渺渺的東西？
有人甚至暗自嘀咕：就算閻某人真的“靈驗”，是不是肯保佑大清兵打長毛，怕也難說的很吧？
嘿嘿。
但輔政王“請香”二字既出，何人敢磨磨蹭蹭？守祠的老人哆哆嗦嗦的點燃了三支香，交給縣主簿，縣主簿再恭恭敬敬的遞到了輔政王的手上。
關卓凡接過來的時候，發現這個縣主簿的手，也在微微的顫抖。
一眾下屬，退向兩旁，關卓凡雙手持香，緩步走到殿中央，轉過身來，正麵神像。
所有人的目光，都聚攏在輔政王身上。
青煙嫋嫋，隱約明暗。
“後輩末學，輔政關氏，”關卓凡朗聲說道，“謹以馨香一束，達誠申信，致祭於閻忠烈神將軍靈前——”
輔政王一開口，就很有特色了：一是自稱“後輩末學，輔政關氏”——自謙之餘，自占身份；一是以“閻忠烈神將軍”稱呼閻應元。
高宗“準建”閻祠的同時，將江陰城守的三位主將——閻應元、陳明遇、馮厚敦，分別賜諡“忠烈”、“烈湣”、“節湣”，陳明遇的“烈湣”、馮厚敦的“節湣”，尚多少有一層“惜其未識天命，議其梗化之非”的意味，但閻應元的“忠烈”，卻是堂皇正大，無可挑剔，顯示朝廷和解的誠意，確實是十足十的。
而“神將軍”，則是民間對閻應元的稱呼，輔政王將官方的諡號和民間的俗稱，揉在一起，倒也別致。
“《尚書》曰：‘成周既成，遷殷頑民。’”關卓凡聲音清越，“卓凡則以為，於周則頑民，於殷則義士，固各為其主哉！”
各為自主？
這……
“當乙酉之時，勝國天下，亡於李闖，本朝入關討賊，率土歸仁，大人先生，熠耀景從！”
乙酉，即一六四五年；“勝國”，不是勝利之國，剛好相反，敗亡之國才稱“勝國”，也即本朝稱前朝為“勝國”，隱含“為我所勝之國”之意。
至於“大人先生，熠耀景從”，譏諷的意味，就很重了。
“江陰，彈丸下邑；典史，微秩末吏，然忠烈神將軍從新朝革命之餘，為故國回天之舉，奮臂於蟣虱編氓之中，嘯傲於江頭片壤之上，獨膏二十四萬大軍之斧鉞，樹立卓然，前後凡八十一日！其驚心動魄、蕩氣回腸，百年之後，尤令人不能安坐——”
微微一頓，“我高宗純皇帝讀史至此，扼腕掩卷，悵然太息！”
這一段，“彈丸下邑”、“微秩末吏”、“蟣虱編氓”、“江頭片壤”，無不點明江陰抵抗力量的卑弱，如是，才有“獨膏二十四萬大軍之斧鉞，樹立卓然，前後凡八十一日”的“驚心動魄、蕩氣回腸”。
至於“不能安坐”以及“讀史至此，扼腕掩卷，悵然太息”的，其實是關卓凡自己；不過，這個鍋，扣到高宗的頭上，想來亦無不可——反正，賜諡、建祠，都是高宗手上的事情。
更重要的是，關卓凡含蓄的指出，高宗純皇帝早就替閻應元“平反”啦。
“明季綱常節義，誠所難言；其掌國柄者，無論賢愚，皆固步自封，以鄰為壑，視友如仇，若匪此，列郡何至望風披靡，王師何至勢如破竹？”
“而以忠烈神將軍之區區，非獨能顧綱常、思節義，更以置錐之地，勞百戰雄師，反複無功，則忠烈神將軍之忠、之能，光烈千秋矣！”
“或謂忠烈神將軍愚甚，卓凡則謂忠烈神將軍忠甚、烈甚！或謂忠烈神將軍事不忍傳，卓凡則謂豈忍不傳？或謂當諱、當諱，卓凡則謂此一時、彼一時，何諱之有？且聖朝寬大，國史褒忠，錫微臣以通諡，許士民以祠祭，豈曰仇之？直甚予之！”
“發烈士之孤忠，彰聖朝之盛德，周頑、殷義，一視同仁，此其時矣！”
“既不論周、殷，又何分旗、漢？今時今日，其惟知華夏矣！”
聽到這兒，殿內眾人無不心神激蕩——
“題眼”出來了！
“辛酉以來，篳路藍縷，生聚教訓，吐故納新，中國麵目煥然，忠烈神將軍在天之靈，亦必欣喜！”
咦，“辛酉以來”什麽的，不是對法蘭西宣戰詔書裏的話嗎？
是滴，下頭還有呢。
“然有法蘭西國，自恃力強，以橫逆加我，想我中國雖為至熱愛和平之國度，我華夏卻為至堅忍果敢之族群，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人！法夷無知，曉乙酉之江陰事乎？曉神將軍之忠烈乎？十萬編氓，猶不可侮，況我四萬萬華夏赤子，揮汗可成雨，眾誌可成城？”
“卓凡不才，領銜軍機，輔政王事，深知鐵石雖堅，非淬火不能成鋼，中國非有此一戰，不能為東方巨擘，比肩泰西諸強，屹立世界之林，則此役為我華夏淬火之役，明矣！”
“戰端一開，地無分海南漠北，人無分老幼男女，凡我率土之濱，皆應慷慨以赴，前線後方，戮力壹心，則全捷可期！盛世可待！”
“忠烈神將軍在天之靈，其佑我中華矣！”
“嗚呼哀哉！尚饗！”
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