第417章 解經釋意
天魔，重生日本當和尚 作者：吾為妖孽 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“大家知道佛經裏說的色是指什麽，空又是指的什麽嗎？”石原樟沒有直接就問題進行回答，而是拿出來作為問題朝大家問了過去。
目的很簡單，引導聽眾們思考，隻有這樣，他們才能記憶的更深刻，理解的更徹底。
方式就類似老師講課。
而他現在的身份, 就是這群聽眾在佛學方麵的老師，要教導‘學生’們理解佛經上的內容。
“主持，色是不是指的我們大家眼中所見之物？”一個男信眾舉手回答道。
“那空呢？”石原樟繼續追問。
“抱歉，我不知道。”男人搖了搖頭。
“那有其他人知道嗎？”石原樟再問。
大家都搖起了腦袋，可以說空這個問題，是很多佛徒們都不太能理解的概念。
“那大家現在看我的手, 它現在是不是什麽東西都沒有拿？”石原樟點點頭，伸出了自己的手，展示給眾人觀看。眾人點頭。
“那現在呢？”石原樟拿起了放在金缽旁的木槌。
“有木槌。”眾人稀稀拉拉的回答道。
“那麽相比起我把木槌拿起來之前, 狀態是不是發生了改變？”石原樟問道。
“是。”眾人應喝。
“那我把現在的狀態命名為有，放下的狀態命名為空，這能理解吧？”
眾人繼續點頭，甚至有些腦子轉得快的人都已經明白石原樟要表達的意思是什麽了。
“那麽以此類推，這種保持初始狀態，沒有附加事務和概念的情況就是所謂的空。”石原樟解答道。
眾人這才徹底的恍然大悟過來。
“但這隻是一般意義上的空，除此之外，空在概念上還有空間，世界的意思，以及更深層次的，超脫一切認知存在，起源和終極的意思在裏麵，現在你們明白空是什麽了吧？”石原樟再次詢問道。
“主持，你說的起源和終極是指什麽？”有個比較喜歡刨根問底的信眾追問道。
“顧名思義, 就是世界誕生之前和結束之後，萬事萬物都寂滅消失不複存在, 無法形容, 無法理解, 無法感知的特殊狀態。”石原樟回答道。
“原來如此，那色是不是也有很多重的意思？”那個信眾了然，跟著繼續詢問道。
“是的。”石原樟肯定道：“其中之一就像之前那位施主所說的那樣，是指我們眼中所見的東西，動物、植物、工業造物，乃至我們每個人存在的本身，都可歸納為色。之外，可以引發我們的欲念的行為和思想，也是色，也就是說，欲念本身也是‘色’之一。再之後，所有我們所認知到的，理解的，可以被概括的知識、道德、常識也是色。所以色即是空空即是色這句話的意思就是，你所見的，所追求的，所了解的，都是虛幻和不真實的，是過眼雲煙般的存在, 沒必要過分的執著, 要放開，這樣，當你能夠正確的認知到空的玄妙之後，那些原本你所追求的事物也會一一的出現在你身邊，隻是那個時候，你已經不在執著於他們的存在，這便是下一句色不異空，空不異色的思想所在。”石原樟解答道。
“那主持，佛經裏的各種相又是什麽？”一名老居士舉手提問道。
“是認知。”石原樟回答道。
“比如現在，我在你眼中是個年輕的和尚，這就是一種認知，一種相，而所謂的終生相，就是你一生認知的集合，或者說常識，對世界的理解，而所謂的無眾生相就是要佛家修行者將心境提升到空，也就是變回我之前手沒拿起木槌時的初始模樣，因為隻有你的本心回到了初生階段，才能排除一切偏見和外在影響，從本質上認知一個人和事務的作用、對錯、好壞，並由此生出種種心境變化。”石原樟道。
“那舍利子又是什麽？”一個女信眾緊接著追問道。
“是知識的結晶，類似作家的著作，你們看，作家的著作被刊印出來之後，無論時間如何流逝，作家本人是否還活在世上，著作本身又有怎麽樣的評價和世人對它的認知，著作本身是不是都沒有任何變化？它還是它，它裏麵的文字還是那些文字，這就是舍利子的不增不減，不生不滅，不垢不淨。”
“那如果舍利子是主持你說的智慧結晶的話，那那些寺廟裏供奉的舍利子是什麽？還有佛骨舍利這些。”又一個老年信徒開口詢問道。
“那是修行的功果的凝聚，雖名為舍利子，但卻是僧人一生修行功德的具現。”
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“主持，何為功果，何為功德？”
“功果即修行的成果，自心發念到開始正式修行，然後深研精讀佛經，曉以大意，將經文實化，變成己身之理，並持之日常生活，到圓寂之所成就，凝聚於身，即為功果，即為舍利。”
“功德也是如此，當心發善念，生慈悲心起即為功，其後依照善念而行動，即為德。德不看成敗，隻看行動。”
“那罪業又是什麽？”有個老太太詢問道。
“同功德一般，心有惡念浮現時，罪便生，當依念而行時便得業，業同樣不管成敗，隻重事實。”
“西天極樂世界真的存在嗎？”某個年輕人也不知道是來砸場子，還是向要搞事的問道。
“那貧僧就不知道了，因為貧僧也沒去過極樂世界，但這並不妨礙我們去相信不是嗎？”石原樟沉著澹定的回答道。
信仰是什麽？不就是一種心靈寄托麽，隻是十字教寄托的是上帝，渴望的是伊甸園，佛教寄托的是佛陀，渴望的是淨土世界罷了。
“主持，普通人該如何修行？”又一個女人開口詢問道。
“持戒。此乃普通人修行入道之根本，之後才是熟悉佛經，了解佛經，發善心，行善舉，聚功德，除罪業。”
“請主持賜教。”
“日本這邊的佛教其實已經多少有些變樣了，少了很多戒律的存在，不過既然你們想知道，那貧僧也就簡單的跟各位說上一說。”
接著，石原樟便把佛門諸大戒和諸小戒的內容給述說了出來，基本都是比較背離人性、心欲的東西，僧人不注意都會破戒，又何況是習慣了世俗享受的普通人了，幾乎是話音剛落，在場原本還有些躍躍欲試的信眾就沉默了下來——
戒酒他們認可，戒肉？
那生活還有什麽意思？
還有戒色也是。
戒殺生到是無所謂，但五葷和三淨肉又是什麽鬼東西？
還有貪嗔癡之類的。
想想就反人類，也就難怪日本的和尚大多都是酒肉不忌了。
換成他們也不會遵守。
目的很簡單，引導聽眾們思考，隻有這樣，他們才能記憶的更深刻，理解的更徹底。
方式就類似老師講課。
而他現在的身份, 就是這群聽眾在佛學方麵的老師，要教導‘學生’們理解佛經上的內容。
“主持，色是不是指的我們大家眼中所見之物？”一個男信眾舉手回答道。
“那空呢？”石原樟繼續追問。
“抱歉，我不知道。”男人搖了搖頭。
“那有其他人知道嗎？”石原樟再問。
大家都搖起了腦袋，可以說空這個問題，是很多佛徒們都不太能理解的概念。
“那大家現在看我的手, 它現在是不是什麽東西都沒有拿？”石原樟點點頭，伸出了自己的手，展示給眾人觀看。眾人點頭。
“那現在呢？”石原樟拿起了放在金缽旁的木槌。
“有木槌。”眾人稀稀拉拉的回答道。
“那麽相比起我把木槌拿起來之前, 狀態是不是發生了改變？”石原樟問道。
“是。”眾人應喝。
“那我把現在的狀態命名為有，放下的狀態命名為空，這能理解吧？”
眾人繼續點頭，甚至有些腦子轉得快的人都已經明白石原樟要表達的意思是什麽了。
“那麽以此類推，這種保持初始狀態，沒有附加事務和概念的情況就是所謂的空。”石原樟解答道。
眾人這才徹底的恍然大悟過來。
“但這隻是一般意義上的空，除此之外，空在概念上還有空間，世界的意思，以及更深層次的，超脫一切認知存在，起源和終極的意思在裏麵，現在你們明白空是什麽了吧？”石原樟再次詢問道。
“主持，你說的起源和終極是指什麽？”有個比較喜歡刨根問底的信眾追問道。
“顧名思義, 就是世界誕生之前和結束之後，萬事萬物都寂滅消失不複存在, 無法形容, 無法理解, 無法感知的特殊狀態。”石原樟回答道。
“原來如此，那色是不是也有很多重的意思？”那個信眾了然，跟著繼續詢問道。
“是的。”石原樟肯定道：“其中之一就像之前那位施主所說的那樣，是指我們眼中所見的東西，動物、植物、工業造物，乃至我們每個人存在的本身，都可歸納為色。之外，可以引發我們的欲念的行為和思想，也是色，也就是說，欲念本身也是‘色’之一。再之後，所有我們所認知到的，理解的，可以被概括的知識、道德、常識也是色。所以色即是空空即是色這句話的意思就是，你所見的，所追求的，所了解的，都是虛幻和不真實的，是過眼雲煙般的存在, 沒必要過分的執著, 要放開，這樣，當你能夠正確的認知到空的玄妙之後，那些原本你所追求的事物也會一一的出現在你身邊，隻是那個時候，你已經不在執著於他們的存在，這便是下一句色不異空，空不異色的思想所在。”石原樟解答道。
“那主持，佛經裏的各種相又是什麽？”一名老居士舉手提問道。
“是認知。”石原樟回答道。
“比如現在，我在你眼中是個年輕的和尚，這就是一種認知，一種相，而所謂的終生相，就是你一生認知的集合，或者說常識，對世界的理解，而所謂的無眾生相就是要佛家修行者將心境提升到空，也就是變回我之前手沒拿起木槌時的初始模樣，因為隻有你的本心回到了初生階段，才能排除一切偏見和外在影響，從本質上認知一個人和事務的作用、對錯、好壞，並由此生出種種心境變化。”石原樟道。
“那舍利子又是什麽？”一個女信眾緊接著追問道。
“是知識的結晶，類似作家的著作，你們看，作家的著作被刊印出來之後，無論時間如何流逝，作家本人是否還活在世上，著作本身又有怎麽樣的評價和世人對它的認知，著作本身是不是都沒有任何變化？它還是它，它裏麵的文字還是那些文字，這就是舍利子的不增不減，不生不滅，不垢不淨。”
“那如果舍利子是主持你說的智慧結晶的話，那那些寺廟裏供奉的舍利子是什麽？還有佛骨舍利這些。”又一個老年信徒開口詢問道。
“那是修行的功果的凝聚，雖名為舍利子，但卻是僧人一生修行功德的具現。”
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“功果即修行的成果，自心發念到開始正式修行，然後深研精讀佛經，曉以大意，將經文實化，變成己身之理，並持之日常生活，到圓寂之所成就，凝聚於身，即為功果，即為舍利。”
“功德也是如此，當心發善念，生慈悲心起即為功，其後依照善念而行動，即為德。德不看成敗，隻看行動。”
“那罪業又是什麽？”有個老太太詢問道。
“同功德一般，心有惡念浮現時，罪便生，當依念而行時便得業，業同樣不管成敗，隻重事實。”
“西天極樂世界真的存在嗎？”某個年輕人也不知道是來砸場子，還是向要搞事的問道。
“那貧僧就不知道了，因為貧僧也沒去過極樂世界，但這並不妨礙我們去相信不是嗎？”石原樟沉著澹定的回答道。
信仰是什麽？不就是一種心靈寄托麽，隻是十字教寄托的是上帝，渴望的是伊甸園，佛教寄托的是佛陀，渴望的是淨土世界罷了。
“主持，普通人該如何修行？”又一個女人開口詢問道。
“持戒。此乃普通人修行入道之根本，之後才是熟悉佛經，了解佛經，發善心，行善舉，聚功德，除罪業。”
“請主持賜教。”
“日本這邊的佛教其實已經多少有些變樣了，少了很多戒律的存在，不過既然你們想知道，那貧僧也就簡單的跟各位說上一說。”
接著，石原樟便把佛門諸大戒和諸小戒的內容給述說了出來，基本都是比較背離人性、心欲的東西，僧人不注意都會破戒，又何況是習慣了世俗享受的普通人了，幾乎是話音剛落，在場原本還有些躍躍欲試的信眾就沉默了下來——
戒酒他們認可，戒肉？
那生活還有什麽意思？
還有戒色也是。
戒殺生到是無所謂，但五葷和三淨肉又是什麽鬼東西？
還有貪嗔癡之類的。
想想就反人類，也就難怪日本的和尚大多都是酒肉不忌了。
換成他們也不會遵守。